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洛陽龍門香山寺

創造時間 北魏熙平元年 基本說明 該寺始建於北魏熙平元年（西元516 年），位於唐代東都洛陽南邊13 公里處的香山西坳。[1] 其名「香山寺」由武則天於天授元年（西元690 年）所賜。因武則天崇佛，她曾多次親臨香山寺，並在此留下了「香山賦詩奪錦袍」的佳話。另外，「香山居士」白居易出資重修香山寺，並寫下《修香山寺記》，使該寺聲名大噪。[2] 然而，唐武宗繼位後就開始多次推出打擊佛教的措施，包括拆毀寺廟和勒令僧人還俗，給當時的佛教發展带来沉重的打擊。[3] 而這次的大規模滅佛事件，就是佛教史上有名的「會昌法難」。[4] 所幸洛陽龍門香山寺，即是次文物報告的研究物件能夠保留至今，並成為現時龍門石窟景區的名勝之一。 歷史意義 會昌法難的見證者： 洛陽龍門香山寺是在會昌法難中「意外地」被保留下來的，因此其歷史意義與會昌法難密不可分。 唐朝以來，佛教的發展一直順風順水，其信徒數量眾多，因此佛教的勢力也日漸增大。所謂樹大招風，加上唐武宗本身尊道厭佛，於是他在會昌二年（西元842 年）下令整頓僧人的紀律，凡觸犯戒律、擅自娶妻者，必須還俗並繳出所有財產。會昌五年（西元845 年），武宗又正式下令「廢佛」，命令長安、洛陽左右街各留二寺，每寺僧各三十人。天下諸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下諸寺限期拆毀；括天下寺四千六百餘所，蘭若（私立的僧居）四萬所。但當時地方藩鎮割據，有部分地方官員並沒有執行滅佛的指令，例如河朔藩鎮最初沒有任何行動，但在宰相李德裕的警告下才迫不得已行動起來。[5] 而洛陽當時被允許留下的是白馬寺與少林寺，至於龍門香山寺，則因為當時的大文人白居易居住于此而倖免於難，可見龍門香山寺實在是會昌法難中的一個異數。 武則天尊崇佛法的證明： 武則天在香山寺石樓留下了「香山賦詩奪錦袍」的佳話。斯時，武則天在龍門香山寺主持了一場詩會，群臣躍躍欲試，詩興大發。首先成詩的是左史東方虯：「春雪滿空來，觸處如花開，不知園裡樹，若個是真梅」，武則天認為東方虯文思敏捷，又才華出眾，馬上把錦袍賜給了他。而此時，其他臣子也相繼成詩，經大家評審後，一致認為宋之問的七言詩更勝一籌，武則天遂把錦袍轉賜給宋之問。[6] 當時，武則天把詩會地點定在寺廟內，可見她並不排斥佛教。而事實上，武則天曾帶發修行，執政後又先後命人建造佛像和寺廟、翻譯佛經等，這一系列有利佛教的措施，正正反映出武則天本人非常尊崇佛教。[7] 白居易晚年的「理想」居所： 太和元年（827），白居易五十六歲，他辭掉官職後知道七十五歲去世前都一直留在洛陽。[8] 這一年說得上是白居易人生中的一個轉捩點——由敢怒敢言的諫官變成一位隨心所欲的詩人。白居易之後的生活十分閒適：七十四歲時，他和胡杲、吉皎、鄭據、劉真、盧貞、張渾六人結成了「尚齒七老人會」。後有李元爽、和尚如滿加入，改稱「香山九老」，終日以吟詩吃喝為樂，寫下了很多詠贊龍門山水及香山寺的詩篇。白居易後期作品如《香山寺二絕》描寫的就是其晚年生活，[9] 並且從字裡行間「閑」「伴鳥隨雲」「家釀滿瓶書滿架」，可見白居易當時的心境是輕鬆愉快的。白居易在龍門香山寺的生活標誌著他仕途生涯的結束，一直到他辭世，這裡都是給予白居易「平和」感覺的理想居所。 相關史料説明 在尋找史料時，筆者發現直接提及龍門香山寺的資料十分少，這可能與當時寺廟眾多不能盡錄有關，而當中能詳細記載龍門香山寺的資料更加是少之又少。為了彌補這方面的不足，筆者只能從龍門石窟景區的背景介紹入手。雖然從景區介紹找來的資料屬於官方性質，但由於龍門香山寺有上千年歷史，加上景區介紹屬於宣傳性質，故筆者不排除這些資料有曾被美化過的可能。 有趣的是，雖然筆者在直接搜尋關鍵字「龍門香山寺」時一無所獲，但在尋找關於白居易的資料時，反而找到了較多關於龍門香山寺的描寫。這可能與白居易自稱「香山居士」有關。因白居易在歷史，尤其是文學史上有著舉足輕重的地位，故學者在研究其生平時便少不免要去查查「香山」到底是什麼，於是龍門香山寺很幸運地叨了白大詩人的光。 另外，與龍門香山寺相關的歷史事件——會昌法難也是被爭相研究的物件。故要瞭解會昌法難進而去取得有關資料都不是一件難事。然而，筆者發現會昌法難發生的具體時間有兩種說法，一是由武宗登基到駕崩去計算會昌法難的時長，即西元840-846；另一說法則視會昌五年845 為法難的完結，因為武宗在會昌五年年末病倒，已沒有精力去繼續滅佛。但在前者眼中會昌五年只是會昌法難的高潮，並不能視為完結。在此，筆者傾向支持前者說法，因就算武宗病倒，一直鼓吹滅佛的宰相李德裕仍然健在，而這次會昌滅佛的規模之大，其餘波是不能在短時間內消失的，所以會昌法難的時間應涵蓋會昌元年到會昌六年。 延伸研究用途 在本報告的第二部分的開頭，筆者曾提及龍門香山寺是「『意外地』被保留下來的」，說到這個意外，就必須提到唐代的名人白居易了。由於龍門香山寺是白居易晚年的居所，故筆者有理由相信，龍門香山寺能逃過會昌法難一劫是白居易的功勞。 白居易在文壇史上有著很重要的地位，其作品流芳百世，除了中國，中國周邊國家也不乏他的忠實詩迷。白居易的詩用字淺白，連老嫗也能讀懂，這一特點被稱為高度的「人民性」[10]，因此其作品得以廣泛傳閱，就連當時的雞林 [11]、暹羅 [12]、日本也有譯本。[13] 白居易在近代仍然享負盛名，顯然，他在世時更加是德高望重的存在。唐武宗一即位，就想召見白居易讓他回到朝中辦事，[14] 但因李德裕從中作梗之故，這件事最後作罷。不久後，武宗興起會昌法難後，龍門香山寺明明不在被准許保留之列，但為何它還是完好無損的呢？筆者認為，這是武宗敬重白居易的一次側面反映。一般來說，沒有皇族成員或官員出面求情，沒有什麼非常重要的保留價值，龍門香山寺理應被拆除。那麼該寺最終得以保留的主要原因，就是白居易。白居易曾出資對該寺進行修繕，又在香山上辦「九老會」[15]，他對香山的鍾愛可見一斑。既然武宗有心招攬白居易，又怎麼會下令剷除白居易的住處呢？如此，武宗自然對龍門香山寺的去留睜一隻眼閉一隻眼了。 主要參考資料 專書： 任士英：《正說唐二十一帝》（北京：中華書局，2005 年） 王志平：《帝王與佛教》（北京：華文出版社，1997 年1 月，頁146-157） 潘平釋：《入唐巡法求禮記》（臺北：佛光，1998） 黃永年：《舊唐書一 • 卷十八上》（上海：漢語大詞典出版社，2004） 譚繼山：《白居易傳記》（臺北：萬盛出版有限公司，中華民國72 年7 月） 王德忠：《唐帝列傳- 唐武宗 唐宣宗》（吉林：吉林文史出版社出版，1995 年9月第1 版） 謝思煒：《白居易集綜論》（北京：中國社會科學出版社，1997 年8 月） 褚斌傑：《白居易評傳》（北京：人民文學出版社，1980） 期刊： 薑芊： 〈李德裕與會昌毀佛〉，《蘭州學刊》，1991 年第6 期 于輔仁： 〈會昌法難及其疑問之破釋〉，《五臺山研究》，1994 年第4 期 方勝： 〈唐武宗會昌滅佛中寺院及僧尼留存情況〉，《史學月刊》，2009 年11 期 馮曄： 〈白居易與香山寺〉，《古典文學知識》，2000 年02 期 趙從仁： 〈香山寺及白墓遺址考〉，《中州學刊》，1983 年第2 期 俞鋼： 〈圓仁聞見的會昌法難〉，《上海師範大學學報（哲學社會科學版）》，1999年1 月 網站： 龍門石窟景區介紹： http://www.lmsk.cn/CompVisualize.asp？fenlei=%CF%E3%C9%BD%CB%C2 百度百科-龍門石窟：http://baike.baidu.com/view/1759.htm 百度百科-香山寺： http://baike.baidu.com/view/82940.htm#sub5782099 注腳 [1] 龍門石窟景區介紹：http://www.lmsk.cn/CompVisualize.asp？fenlei=%CF%E3%C9%BD%CB%C2 [2] 馮曄： 〈白居易與香山寺〉，《古典文學知識》，2000 年02 期，頁85-86 [3] 王志平： 〈唐武宗三興法難〉，《帝王與佛教》，1997 年1 月，頁146-157 [4] 于輔仁： 〈會昌法難及其疑問之破釋〉，《五臺山研究》，1994 年第4 期 [5] 孫秀玲：《一口氣讀完大唐史》，頁253-255 [6] 趙從仁：《中州學刊》（香山寺及白墓遺址考），頁112 [7] 王志平：《宗教與帝王》，頁121-122 [8] 譚繼山：《白居易傳記》，頁207 [9] 馮曄： 〈白居易與香山寺〉，《古典文學知識》，2000 年02 期，頁85-86 [10] 褚斌傑：《白居易評傳》，頁148 [11] 今韓國慶州 [12] 今泰國 [13] 褚斌傑：《白居易評傳》，頁151 [14] 王德忠：《唐帝列傳- 唐武宗唐宣宗》，頁168 [15] 馮曄： 〈白居易與香山寺〉，《古典文學知識》，2000 年02 期，頁87 資料收集及撰寫 : 趙苑莹 ●  永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=29 ●  分享元數據的 XML Dublin Core 編碼

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