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洛陽龍門香山寺

創造時間

北魏熙平元年


基本說明

該寺始建於北魏熙平元年(西元516 年),位於唐代東都洛陽南邊13 公里處的香山西坳。[1] 其名「香山寺」由武則天於天授元年(西元690 年)所賜。因武則天崇佛,她曾多次親臨香山寺,並在此留下了「香山賦詩奪錦袍」的佳話。另外,「香山居士」白居易出資重修香山寺,並寫下《修香山寺記》,使該寺聲名大噪。[2] 然而,唐武宗繼位後就開始多次推出打擊佛教的措施,包括拆毀寺廟和勒令僧人還俗,給當時的佛教發展带来沉重的打擊。[3] 而這次的大規模滅佛事件,就是佛教史上有名的「會昌法難」。[4] 所幸洛陽龍門香山寺,即是次文物報告的研究物件能夠保留至今,並成為現時龍門石窟景區的名勝之一。


歷史意義

會昌法難的見證者: 洛陽龍門香山寺是在會昌法難中「意外地」被保留下來的,因此其歷史意義與會昌法難密不可分。 唐朝以來,佛教的發展一直順風順水,其信徒數量眾多,因此佛教的勢力也日漸增大。所謂樹大招風,加上唐武宗本身尊道厭佛,於是他在會昌二年(西元842 年)下令整頓僧人的紀律,凡觸犯戒律、擅自娶妻者,必須還俗並繳出所有財產。會昌五年(西元845 年),武宗又正式下令「廢佛」,命令長安、洛陽左右街各留二寺,每寺僧各三十人。天下諸郡各留一寺,寺分三等,上寺二十人,中寺十人,下寺五人。八月,令天下諸寺限期拆毀;括天下寺四千六百餘所,蘭若(私立的僧居)四萬所。但當時地方藩鎮割據,有部分地方官員並沒有執行滅佛的指令,例如河朔藩鎮最初沒有任何行動,但在宰相李德裕的警告下才迫不得已行動起來。[5] 而洛陽當時被允許留下的是白馬寺與少林寺,至於龍門香山寺,則因為當時的大文人白居易居住于此而倖免於難,可見龍門香山寺實在是會昌法難中的一個異數。

武則天尊崇佛法的證明: 武則天在香山寺石樓留下了「香山賦詩奪錦袍」的佳話。斯時,武則天在龍門香山寺主持了一場詩會,群臣躍躍欲試,詩興大發。首先成詩的是左史東方虯:「春雪滿空來,觸處如花開,不知園裡樹,若個是真梅」,武則天認為東方虯文思敏捷,又才華出眾,馬上把錦袍賜給了他。而此時,其他臣子也相繼成詩,經大家評審後,一致認為宋之問的七言詩更勝一籌,武則天遂把錦袍轉賜給宋之問。[6] 當時,武則天把詩會地點定在寺廟內,可見她並不排斥佛教。而事實上,武則天曾帶發修行,執政後又先後命人建造佛像和寺廟、翻譯佛經等,這一系列有利佛教的措施,正正反映出武則天本人非常尊崇佛教。[7]

白居易晚年的「理想」居所: 太和元年(827),白居易五十六歲,他辭掉官職後知道七十五歲去世前都一直留在洛陽。[8] 這一年說得上是白居易人生中的一個轉捩點——由敢怒敢言的諫官變成一位隨心所欲的詩人。白居易之後的生活十分閒適:七十四歲時,他和胡杲、吉皎、鄭據、劉真、盧貞、張渾六人結成了「尚齒七老人會」。後有李元爽、和尚如滿加入,改稱「香山九老」,終日以吟詩吃喝為樂,寫下了很多詠贊龍門山水及香山寺的詩篇。白居易後期作品如《香山寺二絕》描寫的就是其晚年生活,[9] 並且從字裡行間「閑」「伴鳥隨雲」「家釀滿瓶書滿架」,可見白居易當時的心境是輕鬆愉快的。白居易在龍門香山寺的生活標誌著他仕途生涯的結束,一直到他辭世,這裡都是給予白居易「平和」感覺的理想居所。


相關史料説明

在尋找史料時,筆者發現直接提及龍門香山寺的資料十分少,這可能與當時寺廟眾多不能盡錄有關,而當中能詳細記載龍門香山寺的資料更加是少之又少。為了彌補這方面的不足,筆者只能從龍門石窟景區的背景介紹入手。雖然從景區介紹找來的資料屬於官方性質,但由於龍門香山寺有上千年歷史,加上景區介紹屬於宣傳性質,故筆者不排除這些資料有曾被美化過的可能。

有趣的是,雖然筆者在直接搜尋關鍵字「龍門香山寺」時一無所獲,但在尋找關於白居易的資料時,反而找到了較多關於龍門香山寺的描寫。這可能與白居易自稱「香山居士」有關。因白居易在歷史,尤其是文學史上有著舉足輕重的地位,故學者在研究其生平時便少不免要去查查「香山」到底是什麼,於是龍門香山寺很幸運地叨了白大詩人的光。

另外,與龍門香山寺相關的歷史事件——會昌法難也是被爭相研究的物件。故要瞭解會昌法難進而去取得有關資料都不是一件難事。然而,筆者發現會昌法難發生的具體時間有兩種說法,一是由武宗登基到駕崩去計算會昌法難的時長,即西元840-846;另一說法則視會昌五年845 為法難的完結,因為武宗在會昌五年年末病倒,已沒有精力去繼續滅佛。但在前者眼中會昌五年只是會昌法難的高潮,並不能視為完結。在此,筆者傾向支持前者說法,因就算武宗病倒,一直鼓吹滅佛的宰相李德裕仍然健在,而這次會昌滅佛的規模之大,其餘波是不能在短時間內消失的,所以會昌法難的時間應涵蓋會昌元年到會昌六年。


延伸研究用途

在本報告的第二部分的開頭,筆者曾提及龍門香山寺是「『意外地』被保留下來的」,說到這個意外,就必須提到唐代的名人白居易了。由於龍門香山寺是白居易晚年的居所,故筆者有理由相信,龍門香山寺能逃過會昌法難一劫是白居易的功勞。

白居易在文壇史上有著很重要的地位,其作品流芳百世,除了中國,中國周邊國家也不乏他的忠實詩迷。白居易的詩用字淺白,連老嫗也能讀懂,這一特點被稱為高度的「人民性」[10],因此其作品得以廣泛傳閱,就連當時的雞林 [11]、暹羅 [12]、日本也有譯本。[13]

白居易在近代仍然享負盛名,顯然,他在世時更加是德高望重的存在。唐武宗一即位,就想召見白居易讓他回到朝中辦事,[14] 但因李德裕從中作梗之故,這件事最後作罷。不久後,武宗興起會昌法難後,龍門香山寺明明不在被准許保留之列,但為何它還是完好無損的呢?筆者認為,這是武宗敬重白居易的一次側面反映。一般來說,沒有皇族成員或官員出面求情,沒有什麼非常重要的保留價值,龍門香山寺理應被拆除。那麼該寺最終得以保留的主要原因,就是白居易。白居易曾出資對該寺進行修繕,又在香山上辦「九老會」[15],他對香山的鍾愛可見一斑。既然武宗有心招攬白居易,又怎麼會下令剷除白居易的住處呢?如此,武宗自然對龍門香山寺的去留睜一隻眼閉一隻眼了。


主要參考資料

專書:
任士英:《正說唐二十一帝》(北京:中華書局,2005 年)
王志平:《帝王與佛教》(北京:華文出版社,1997 年1 月,頁146-157)
潘平釋:《入唐巡法求禮記》(臺北:佛光,1998)
黃永年:《舊唐書一 • 卷十八上》(上海:漢語大詞典出版社,2004)
譚繼山:《白居易傳記》(臺北:萬盛出版有限公司,中華民國72 年7 月)
王德忠:《唐帝列傳- 唐武宗 唐宣宗》(吉林:吉林文史出版社出版,1995 年9月第1 版)
謝思煒:《白居易集綜論》(北京:中國社會科學出版社,1997 年8 月)
褚斌傑:《白居易評傳》(北京:人民文學出版社,1980)

期刊:
薑芊: 〈李德裕與會昌毀佛〉,《蘭州學刊》,1991 年第6 期
于輔仁: 〈會昌法難及其疑問之破釋〉,《五臺山研究》,1994 年第4 期
方勝: 〈唐武宗會昌滅佛中寺院及僧尼留存情況〉,《史學月刊》,2009 年11 期
馮曄: 〈白居易與香山寺〉,《古典文學知識》,2000 年02 期
趙從仁: 〈香山寺及白墓遺址考〉,《中州學刊》,1983 年第2 期
俞鋼: 〈圓仁聞見的會昌法難〉,《上海師範大學學報(哲學社會科學版)》,1999年1 月

網站:
龍門石窟景區介紹:
http://www.lmsk.cn/CompVisualize.asp?fenlei=%CF%E3%C9%BD%CB%C2
百度百科-龍門石窟:http://baike.baidu.com/view/1759.htm
百度百科-香山寺: http://baike.baidu.com/view/82940.htm#sub5782099


注腳

[1] 龍門石窟景區介紹:http://www.lmsk.cn/CompVisualize.asp?fenlei=%CF%E3%C9%BD%CB%C2
[2] 馮曄: 〈白居易與香山寺〉,《古典文學知識》,2000 年02 期,頁85-86
[3] 王志平: 〈唐武宗三興法難〉,《帝王與佛教》,1997 年1 月,頁146-157
[4] 于輔仁: 〈會昌法難及其疑問之破釋〉,《五臺山研究》,1994 年第4 期
[5] 孫秀玲:《一口氣讀完大唐史》,頁253-255
[6] 趙從仁:《中州學刊》(香山寺及白墓遺址考),頁112
[7] 王志平:《宗教與帝王》,頁121-122
[8] 譚繼山:《白居易傳記》,頁207
[9] 馮曄: 〈白居易與香山寺〉,《古典文學知識》,2000 年02 期,頁85-86
[10] 褚斌傑:《白居易評傳》,頁148
[11] 今韓國慶州
[12] 今泰國
[13] 褚斌傑:《白居易評傳》,頁151
[14] 王德忠:《唐帝列傳- 唐武宗唐宣宗》,頁168
[15] 馮曄: 〈白居易與香山寺〉,《古典文學知識》,2000 年02 期,頁87


資料收集及撰寫 : 趙苑莹

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