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圍棋

創造時間

實際創造日期不詳,傳說是歷史人物堯所造 [1],最早記載於春秋末期 [2](公 元前770—前476)的史料


基本說明

圍棋是一種策略性棋類,遊戲進行時兩方各自把黑白二色棋子放在格狀的棋盤上,玩法簡單來說是圍地吃子,以達致取得最大「圍地」的目的,地多者勝。圍棋極有可能源於中國,被視為是最源遠流長的遊戲之一 [3],人們常將之與四藝「琴、棋、書、畫」並稱。圍棋古代叫做「弈」,也作「手談」[4],意即以雙手下棋來溝通交流,好比以談話互相認識。論其變化,中國古時便有人嘗試計算圍棋的變化 [5],算出盤上有三百六十一個下子點,每一交叉點又有黑、白、空三變,這尚未計算重複「打劫」或「提子」的可能性,可見圍棋棋路變化極多;論戰術手段、形勢、存亡的多端,古人曾就下棋的情況提出三十二個不同的定名 [6];論提及圍棋的文學,戰國時有《論語》[7],唐代有社甫的詩句 [8],明清時有《三國演義》。圍棋不但對中國文化的影響舉足輕重,從有關高麗 [9] [10]、倭國 [11] 的史料、及有關圍棋在世上分佈的資料 [12](圍棋曾傳至歐洲多國)可以看出,圍棋對韓國、日本以至海外都具文化影響。


歷史意義

古人對圍棋意義的見解改變,能夠反映不同時代中國哲學思想的轉變,例如對「戲」觀點的改變。春秋戰國時代,古人對弈棋活動的評價大致正面,例如《淮南子》曾將弈棋與「才智」聯繫 [13],《孟子》曾以弈棋為例帶出應當「專心致志」的道理 [14]。不但如此,圍棋當時更被視為「遊藝」的一種,而「遊藝」則被看為成德成仁的工具之一 [15]。由於對弈棋的態度正面,圍棋曾在古代極為流行,在秦朝更為高潮期 [16]。可是到了漢代,圍棋卻以禮教化的角度被給予「失禮迷風」17的評價,又有指圍棋使人「簡心」、「相輕」18,漢朝的淮南王也提出弈棋是浪費時間,認為把弈棋的時間用來學習會更好 [19],對圍棋的負面評價導致圍棋在漢朝的發展開治減慢。但到了魏晋,圍棋卻又再次慢慢興起 [20],這可能與當時社會動蕩後享樂主義的冒起有關,當時人們看圍棋慢慢由負面「戲」轉為正面的「巧藝」[21]。隨著從不同時代人們對圍棋態度的轉變,便可看出中國哲學思想不同時期的轉變。

不同時代圍棋的發展程度,其實不止單單反映學思想的轉變,更反映了朝代當時的繁榮程度、文學發展、國家外交情況等。對於朝代繁榮程度,南朝時曾出現評定棋手技藝高下的「品棋」工作 [22],明帝甚至因好圍棋而設置「圍棋州邑」[23],這與當時正直政治茍安、人們生活安定的情況有關 [24]。對於文學發展,唐、五代、宋時,圍棋常常出現於史籍、雜記、詩文中 [25],如詩聖社甫 [26]、白居易 [27] 的詩句、宋代《侯鯖錄》[28] 等,反映當時文學發展良好,喜愛圍棋的知識份子林立。對於國家外交情況,圍棋在南北朝開始傳至日本 [29],反映當時兩地在宗教等文化上已存在交流。


相關史料説明

中國歷代以來有關圍棋的史料,包括文學及其他歷史遺物。而文學大致可分為1) 棋論、棋經和棋評、2) 提及圍棋的文獻、3) 有關圍棋的詩詞歌曲。「棋論、棋經和棋評」內容主要針對弈棋的理論、技巧、態度、圍棋的意義等,例子有班固《弈旨》、敦煌的《碁經》、張擬《棋經十三篇》、及史上首篇有系統地反對圍棋的文獻 [30]《博弈論》等,透過研究這些文獻,可得知古代對弈規則的轉變、技巧的發展、圍棋的哲學意義的轉變等。「提及圍棋的文獻」可以是歷史紀錄或雜記,如戰國時期《世本》、班固《漢書》、西晉陳壽《三國志》中都出現過圍棋的記載;也可能是哲學思想或政治思想的評論,孔子《論語》、孟軻《孟子》;甚至只是教學文獻,如《說文解字》、史遊《急就篇》。「有關圍棋的詩詞歌曲」包括社甫《別房太尉慕》、元代《悟棋歌》等 [31]。

其他歷史遺物句括繪圖和棋具。繪圖有唐代《弈棋侍女圖》、五代《重屏會棋圖》、宋代《十八學士圖》、清代《弈棋圖》。透過這些古圖,我們更熟悉古人弈棋的習慣,也知道圍棋在貴族和文人中的受歡迎程度。棋具中,有1954 年在河北山土的十七道棋盤、河南出土的十九道隋朝瓷棋盤 [32],亦有敦煌出土的棋子。


延伸研究用途

圍棋對弈之道一直被古人研究,眾多文獻中不乏弈棋技術的文獻,故學術界不乏研究棋道的文章。而當代有關圍棋史的書藉中,也出現過能有系統地介紹中國圍棋歷史走向的文獻,學術界並無必要再次把圍棋史慢慢整合起來,只須加以修正就行。但在無數史料被收集、整合之際,學術界所忽略的可能是把圍棋與中國其他文化整合起來研究。例如,學術界可探討古代中國圍棋理論與中國主流哲學思想的關係,因為很中國古典都把圍棋與哲學思想掛鉤。如在這方面進深研究,或可更完備地了解中國哲學思想。此外,學術界亦可探討圍棋與祭祀(圍棋曾於墓穴出土)、古代治國思想(有古代文獻把圍棋與治國掛鉤)、中國文藝(不少小說、詩歌、繪圖都出現圍棋) 的關係,這些方面仍有待學者加以研究。


主要參考資料

劉善承:《中國圍棋》,四川科學技術出版社、蜀蓉棋藝出版聯合出版 (1985)
﹙部分古文原文取自 等二篇 〈中國古代圍棋文獻與文學作品〉 頁119-589﹚
張如安:《中國圍棋史》,團結出版社 (1998)


注腳

[1] 《世本·作篇》:「堯造圍棋、丹朱善之」
[2] 《左傳》,春秋末期的魯國編年史:「今寧子視君不如弈棋,其何以免乎?心不免矣!」
[3] 明謝肇赫《五雜俎》:「古今之戲,流傳最久遠者,莫如圍棋。」
[4] 南北朝劉義慶《世說新語》:「王中郎以圍棋是坐隱,支公以圍棋為手談」
[5] 北宋沈括《夢溪筆談》:「其法初一路可變三局,一黑、一白、一空。自後不以橫直,但增一子,即三因之。凡三百六十一增,皆三因之,即是都局數。」
[6] 北宋《棋經十三篇》—名數篇第十一:「夫弈棋者,凡下一子,皆有定名。棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。有沖,有斡,有綽……圍棋之名,三十有二,圍棋之人,意在可周。」
[7] 《論語—陽貨第十七》:「不有博弈者乎,為之猶賢乎已。」
[8] 杜甫 〈七月一日題終明府水樓〉 二首之二:「楚江巫峽半雲雨,清簟疏簾看弈棋。」
[9] 《朝鮮史略》
[10] 《唐書·高麗傳》:「高麗……好圍棋、投壺之戲」
[11] 《北史。倭傳》「倭國……好棋博、握槊、樗蒲之戲。」
[12] 劉善承《中國圍棋》: 〈圍棋在世界上的傳播示意圖〉,四川科學技術出版社及蜀蓉棋藝出版社,1985
[13] 劉安《淮南子》:「行一棋,不足以見智。」
[14] 《孟子‧告子上》:「今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。」
[15] 《論語集註•述而第七》:「遊者,玩物適情之謂。藝,則禮樂之文」
[16] 張如安《中國圍棋史》,頁23
[17] 西漢賈誼《治安策》:「失禮迷風,圍棋是也。」
[18] 《急就篇》「棋局博戲」,唐代顏師古註:「棋局,謂彈棋、圍棋之局也。」
[19] 《淮南子》卷二十《秦族訓》:「以弋獵博弈之日誦詩讀書,聞識必博矣。」
[20] 張如安《中國圍棋史》,〈魏晋—圍棋的自覺時代〉,頁47
[21] 同上,頁49
[22] 劉善承《中國圍棋》— 〈棋品、棋勢和「圍棋州邑」〉,頁24
[23] 同上,頁26-27
[24] 張如安《中國圍棋史》,〈南朝—圍棋黃金時代〉,頁93
[25] 劉善承《中國圍棋》— 〈文人學者酷愛圍棋〉,頁47
[26] 註8
[27] 唐。白居易《宿張雲舉院》:「棋罷嫌無敵,詩成媿在前。」
[28] 宋趙令《侯鯖錄》:「宣宗曰:『遠詩雲,青山不厭千杯酒,白日唯消一局棋』」
[29] 劉善承《中國圍棋》— 〈圍棋在朝鮮和日本的傳播〉,頁34
[30] 劉善承《中國圍棋》— 〈春秋—三國的圍棋活動〉,頁17
[31] 劉善承《中國圍棋》—等二篇 〈中國古代圍棋文獻與文學作品〉,頁119-589
[32] 劉善承《中國圍棋》—文物照片


資料收集及撰寫 : 余雋霖

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圖片來源 : 圍棋,維基百科