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一百零八塔 |
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 創造時間 元朝/西夏時期 基本說明 一百零八塔是一個帶有宗教色彩的建築物，位於黃河上游平原中部的青銅峽巿。[2] 一百零八塔整齊排列在青銅峽水庫西部的山坡之下，塔的排列特別，[3] 依照著奇數：1、3、5、7、9、11、13、15、17、19 從上至下排列，有些行列塔數目會有重複，總共排成了十二行，排列形狀像三角形。塔的外形特別，塔座呈八角形，塔的頂部呈傘形，上有寶硃一顆。處於不同層數的塔外形亦有分別，[4] 第一層，該塔是令人較注目的，體型比一般的較大，它跟排列最低一層的塔的塔身外形都一樣的，屬 [5] 覆缽式；第二至四行，塔身呈八角鼓腹尖錐形；五至六行屬葫蘆式；七至十一行則呈寶瓶形。因為暴露於空氣之中，一百零八塔的表面都受到侵蝕，加上長期無專人修理看顧，使部分的塔更曾經倒塌過。為了恢復塔的原來面貌，國家撥款二十五萬修理塔群，[6] 一百零八塔更成為國家的古建築及歷史紀念建築物。 歷史意義 一百零八塔的建築標記著藏傳佛教，俗稱喇嘛教的傳播。喇嘛教來源於印度的窣堵坡。一百零八塔中的覆缽式塔跟印度的窣堵坡基本相同。此外，覆缽式塔，排列整齊，毫無凌亂散落感覺的建築在西藏、內蒙古、青海等地亦可以看到，它們是喇嘛教普及傳播的主要建築。覆缽式塔的基本結構相同，共有八種形式，部分風格亦可於一百零八塔中看見。一百零八塔形式跟藏式喇嘛塔很相似，它們都是由三部分組成，分別是塔身，塔脖子及塔刹。尤其相似的是塔身和塔刹。它們塔身同屬覆缽形，一百零八塔第一層的塔跟藏式喇嘛塔一樣，塔身開有佛龕。在塔刹方面，它們都是由傘蓋和寶珠刹組成。因此，我認為一百零八塔含著深厚喇嘛教的意義。上有墨書梵文，它的紋飾、色調、形式都跟西夏至蒙元時期的出土遺跡相類似。 此外，[7] 考古學家在五個塌塔中發掘了佛像、彩繪泥塑像、泥塔模、塔剎塔等文物。這些文物的發現更確實了喇嘛教在西夏時期在中國的傳播。在元朝以後，很多地區都滲入了不少喇嘛教的建築和藝術。繼而，中國便有愈來愈多像一百零八塔般的寶塔。[8] 在元朝時代，蒙古人統領的朝代中，蒙古人崇信喇嘛教，並將信仰由西藏傳入中國內地。 [9] 在明朝和清朝期間，一百零八塔是一個佛教寺院建築地區，很多人都會前來拜。 [10 一百零八是一個帶有佛教色彩的數字，一百零八塔相傳每個塔都屬於一個煩惱，前來拜祭的人只要唸經就可以消除心中憂慮，得到舒解。因此，一百零八塔不但標示著喇嘛教的在中國早期的融入，更顯示了漢人對此產生的信任，這亦表明了人民對喇嘛教產生愈來愈大的信奉，包括一些高級統領國家的領袖。這對中國古代人民的信仰和其活動，例如祭奉、唸經、聚會等，以及信仰思想都產生了很大的影響。 相關史料説明 關於一百零八塔的史料有不同部分，當中可分為有關遺址及在塔中發現的文物。 在寧夏自治區中，除了有一百零八塔之外，亦發現了其他塔。當中亦曾發現有不同的遺址及遺物，這亦表明了該處有人類活動。[11] 考古學家亦發現在一百零八塔的一座山坡後有一個磚塔，經過挖掘後發現了泥塔模十多件、經書以及一些西夏文經殘卷。縱使經書本身已經受到侵蝕，已經糜爛不堪，但仍然可以看到書頁的底下部分印有了一排佛像。此外，在佛像間亦有印著屬西夏時期的文字。書中亦有一些人像，[12] 一位女子容貌美艷，頭上戴有髮飾，身穿雍容華貴的服飾，看來像一名貴婦，又或者是貴族出身的女子。其身後亦畫有三名女子，其服飾較樸素，外表平庸，應該是該屬貴族的女子的待婢。這名女子應該在當時的社會上有著舉足輕重的地位，因此塔下亦收藏了印有她的人像的書籍。 從遺址留下來的文物可以知道，這塔的建築目的跟一百零八塔的建築目的同出一轍，重點是傳播宗教信仰。它們的分別就是在乎於這塔是屬於小型建設，一百零八塔則屬於大型的建築。一百零八塔的建築意義及含義比其他小塔更為深厚，一百零八在印度及中國的思想上都有完滿的意思，一百零八塔是一個大型宗教建設，是當時宗教活動的集中地。這些塔的建造都說明了宗教信仰的傳播。同時，亦表示了中國人民對宗教信仰的接受，以及其普及程度。 此外，一些遺址文物也是重要的佐證。塔模是在很多寧夏地區遺址找到的文物。它們是一種有泥製造出來的小型佛塔。他們是喇嘛教常用的一種法器，塔的形式屬於覆缽式。 延伸研究用途 在宗教信仰方面，文物的遺址是我們研究最重要的一部分。現代社會沒人能夠清楚某宗教傳入的情況及該宗教的起源，只有文物可以給我們一些證據，繼而研究和作出正確推論。此外，我們可以再深入研究關於一百零八塔的資料，例如它建造的過程。一百零八塔經歷了很多個朝代，它亦代表喇嘛教傳入中國。[13] 它必定是被修建了很多次。在不同朝代中，例如清朝，曾經有人修葺一百零八塔，相傳亦有人會在那兒進行宗教活動，這又能否確實喇嘛教在元朝以外的朝代的傳播，人民和君主是否接受和崇信這種宗教信仰？這樣，我們便可以透過更多不同時代的建築，認識不同時代的文化甚至宗教文化，讓我們對建築與文化之間有更具體的認識。 主要參考資料 《一百零八塔》，中學政史地，2012 年第二期 衛力勤；《塔中奇葩——一百零八塔》，共產黨人，1995/06 第36-37 頁 哈彥成，《走進一百零八塔》，文物世界，2005/01 第58-60 頁 田永安，《仰望百塔》，朔方，2012/07 第49-50 頁 哈彥成; 韓志剛，《一百零八塔考略》，固原師專學報，1998/05，第80-82 頁 王耀；武竹梅，《中國佛塔的文化特色》，華夏文化，1994/04，第29-30 頁 張同標，《長江流域早期樓閣式佛塔形制特征》，湖南大學學報(社會科學版)，2011/05，第125-128 頁 王瀘生，《元代喇嘛教在漢地的傳播與影響》，社會科學家，2005/03，第35，37頁 注腳 [2] 《青銅峽旅遊資料》--青銅峽108 塔 [3] 百度108 塔資料簡介 [4] 哈彥成; 韓志剛，《一百零八塔考略》，固原師專學報，1998/05，第80 頁 [5] 王耀；武竹梅，《中國佛塔的文化特色》，華夏文化，1994/04，第30 頁 [6] 宁夏全国重点文物保护单位列表-----108 塔資料介紹 [7] 衛力勤；《塔中奇葩——一百零八塔》，共產黨人，1995/06 第36-37 頁 [8] 王瀘生，《元代喇嘛教在漢地的傳播與影響，社會科學家》，2005/03，第37 頁 [9] 田永安，《 仰望百塔》，朔方 ，2012/07 第49 頁 [10] 百度108 塔資料簡介-----傳說 [11] 百度108 塔資料簡介--------西夏文經書殘卷 [12] 《青青青青青青青》------青銅峽108 塔 [13] 哈彥成，《走進一百零八塔》，文物世界，2005/01 第59 頁 資料收集及撰寫 : 容藝甄 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=63 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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