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大雁塔 |
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 創造時間 唐代永徵三年（公元652 年） 基本說明 唐高宗永徽三年（公元652 年），大雁塔是為了收藏玄奘從天竺取經帶回來的佛經、佛像和舍利而修建的。當時大雁塔座落於長安大慈恩寺內，樓高五層，約六十米，配以磚面土心的設計 [1]。於武則天時期加建至十層，後來因久經戰亂，降至七層。其後在明代萬曆二十三年（公元1604 年）在塔的外表加砌六十厘米厚的石磚，一直維持這樣的風貌至今。現時大雁塔為中國重點文物保護單位之一，亦是西安最著名的佛教地標，可見無論是在古代還是現代中國，大雁塔依然是一項非常重要的佛教建築。 歷史意義 大雁塔儲藏了許多玄奘從西域帶回來的佛教典籍，這有助促進中國僧人和知識份子對西域佛教的了解，對日後中國佛教發展有著正面影響。玄奘回國共帶回佛經657 部，如《大乘論》192 部、《大眾部經律論》15 部、《因明論》36部等等 [2]，當中大部分經翻譯後都存放在塔內。這為中國僧人和知識份子加深對佛教義理思想的認識，如《大乘論》和《瑜伽師地論》進一步完善了大乘瑜家思想，令中國佛教思想愈趨成熟。 其次，大雁塔內的建築對中國建築史意義重大。塔內的石門楣上刻上不少線刻畫和壁畫，如大型佛殿圖 [3]，工藝細緻精湛，而且還保存了許多碑刻，最著名的如《聖教序記》[4]。這不但反映了唐代出色的建築藝術，還有突顯當時佛教建築特色，揉合了西域藝術，在中國古建史以及佛教建築史上都有著重要參考價值。 再者，更重要的是，大雁塔收藏了眾多佛教譯經，反映當時佛經譯場發展蓬勃。玄奘從天竺帶來眾多佛經後，傾注心力地翻譯，並存放於大雁塔內，十年間共譯出42 部472 卷 [5]。除了玄奘對譯經事業貢獻良多外，義淨、不空等譯者亦大力參與譯經事業，至唐高宗時已擁有上百個譯場。而因翻譯佛經而創造的新詞彙，數以萬計之多，如「涅槃」、「解脫」、「真諦」、「餓鬼」[6]。所以透過名僧翻譯西域佛教義理，完善了中國佛教思想和豐富中文詞彙。而大雁塔的興建，可見當時佛經譯場發展蓬勃，反映了唐代佛教發展興旺的景象。 相關史料説明 研究有關文物涉及不同部分。首先，玄奘大師的生平資料，如到西域取經的經過以及和君主之間的交流，即是與唐太宗的交流 [7]，提供了建造大雁塔的背景和原因。此外，玄奘大師譯經的資料，亦有助了解他從西域帶回來放在大雁塔的佛經的譯本來源。而且，在長安佛教史的資料中，可得知大雁塔於長安興建的原因 [8]，同時展現了長安在中國佛教史上的重要地位。 另一方面，大雁塔保存下來了許多碑刻，例如《大唐三藏聖教序》最為著名 [9]，由唐太宗李世民撰文，為玄奘譯佛經所寫的。這些資料可以反映當時玄奘受君主支持的程度，令他得以自由地推廣譯經事業，大力弘揚佛法，令佛教在唐興盛。 再者，除了佛經、佛像，現時的大雁塔還珍藏了其他玄奘從天竺帶回來的佛教寶物。從一些復修大雁塔的資料中，可見在復修過程時找回了不少佛舍利 [10]，數量龐大。另外，大雁塔也珍藏了玄奘帶回來的貝葉經，即印度人將貝附羅葉加工處理後，將經文刻寫在葉子上面的經 [11]。由此可見，這有助發現大雁塔存藏的都是西域和中國佛教的珍物。 除此之外，從一些唐代佛教的資料，也找到與大雁塔相關的資料。例如從「雁塔題名」的典故中，可知道唐代的文舉題名在大雁塔 [12]，歷時多年，而明清時，雁塔題名的風氣又熾熱起來。可見大雁塔不止對中國佛教有著存在意義，對中國科舉制度也有一定的重要性。以上這些都是研究中國佛教與大雁塔之間關係的重要證據。 延伸研究用途 大雁塔除了與中國佛教歷史相關外，學術界一直忽略了，其實還可以從另一個角度，觀看大雁塔對唐代科舉文化和中國文學的重要性。在上一個部分提及到「雁塔題名」，唐太宗時，從地方到京城，成千上萬讀書人經層層選拔，最終進士及弟者不過三十人。因此，「雁塔題名」是代表著文人吐氣揚眉、光宗耀祖的象徵，如「詩魔」白居易亦是登塔題名者之一。唐太宗、唐高宗、杜甫、白居易和劉禹錫等人都有一些相關大雁塔的詩句，豐富了中國的詩辭題材。 由此可見，大雁塔除了可以反映唐代君主對佛教的態度、名僧輩出、譯經事業發展蓬勃、中國與西域佛教的交流外，也可以從一個嶄新的角度，以一些與大雁塔相關的文化、文學資料，從而進一步研究大雁塔對唐代科舉文化和中國文學的重要性。 其他說明 大雁塔所在的西安對佛教文化的重要性 大雁塔所在的西安是國家級的歷史城市，也是佛教名城。除了遠近馳名的大雁塔外，還有許多享負盛名的佛教寺院，如大慈恩寺、青龍寺、大興善寺等等。 西安成為中國佛教文化中的重要城市，最大原因是其對中國歷史也有相當重要的地位。西安，其實是唐代時期的首都長安。唐代可說是佛教發展最蓬勃的時期，名僧輩出、寺院臨立、譯經事業旺盛。長安是當時中國最具影響力的地方，因此許多名僧都會希望於長安傳教，尤其是想要得到朝廷的支持。例如玄奘法師深得唐太宗和唐高宗的器重，十分支持他的譯經事業，太宗於長安弘福寺設置大型譯場協助玄奘翻譯佛經 [13]，而玄奘當然也希望大雁塔的選址在最有影響力的地區，長安。由此可見，唐代長安的歷史地位使僧人致力在長安弘揚佛法，漸漸地令印度佛教完成了中國化的歷史進程，以致現今西安到處留下佛教「築」跡。 再者，而現今西安的佛教文化保留了古代長安的基本歷史形態，維持了歷史的延續性。大雁塔成為了西安的市徽，小雁塔亦是著名的佛塔，而大量佛教文化珍品，如佛舍利、佛經、佛像和一些佛教雕刻古碑都收藏在大雁塔和其他西安佛寺，如青龍寺、卧龍寺等等。這讓現今市民切身感受古代佛教文化氣息與歷史，認識佛教由唐代開始成為主流宗教之一，直至現在。 主要參考資料 1） 專書 馬佩：《玄奘研究》（河南：河南大學出版社，1997 年） 王業榮：《長安佛教史論》（北京：宗教文化出版社，2005 年） 佚名：《隋龍藏寺碑》（北京：中國書店出版社，2001 年） 陳毅賢：《佛舍利在中國》（北京：中國聯出版社，2009 年） 2） 翻譯書 斯坦利‧威斯坦因著，張煜譯，《唐代佛教》（上海：上海古籍出版社，2010 年） 3） 期刊 程慧： 〈西安大雁塔〉，《遊古塔賞名聯》，2010 年4 期（出版日期缺） 4） 博士論文 曾一民：《唐長安大小雁塔文化史蹟之探索》（台灣：東海大學中文研究所／歷史學研究所博士論文，1994 年） 5） 網站 中國佛教網，筆錄或整理，2013。佛教基礎詞匯大全。 http://wh.zgfj.cn/JiChu/2013-02-21/25403.html（上網日期：2013 年4 月21 日） 注腳 [1] 程慧： 〈西安大雁塔〉，《遊古塔賞名聯》，2010 年4 期（出版日期缺），頁37﹣38。 [2] 馬佩：《玄奘研究》（河南：河南大學出版社，1997），頁118。 [3] 王業榮：《長安佛教史論》（北京：宗教文化出版社，2005），頁325。 [4] 同上 [5] 馬佩：《玄奘研究》（河南：河南大學出版社，1997），頁92。 [6] 中國佛教網，筆錄或整理，2013。佛教基礎詞匯大全。http://wh.zgfj.cn/JiChu/2013-02-21/25403.html（上網日期：2013 年4 月21 日） [7] 馬佩：《玄奘研究》（河南：河南大學出版社，1997），頁143﹣150。 [8] 王業榮：《長安佛教史論》（北京：宗教文化出版社，2005），頁306﹣312。 [9] 佚名：《隋龍藏寺碑》（北京：中國書店出版社，2001），頁數缺。 [10] 陳毅賢：《佛舍利在中國》（北京：中國聯出版社，2009），頁74﹣75。 [11] 陳毅賢：《佛舍利在中國》（北京：中國聯出版社，2009），頁76。 [12] 斯坦利‧威斯坦因著，張煜譯，《唐代佛教》（上海：上海古籍出版社，2010），頁44。 [13] 曾一民：《唐長安大小雁塔文化史蹟之探索》（台灣：東海大學中文研究所／歷史學研究所博士論文，1994年），頁157。 資料收集及撰寫 : 樊曉風 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=3 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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