|
此處的學生作品都經過嚴格挑選，但其內容細節可能並未完全經有關教授驗證。香港浸會大學歷史系和大學圖書館並不對其內容的真確性負上任何責任。 |
|
杭州岳王廟 |
|
 創造時間 南宋嘉定14 年（1221 年） 基本說明 杭州岳王廟位於杭州西湖附近，於南宋嘉定14 年興建。[1] 杭州岳王廟除了用以紀念和祭祀南宋時期的抗金名將岳飛，同時也是岳飛的陵墓。[2] 岳飛是南宋時期的抗金將領，為當時主戰派的骨幹人物，後被宋高宗處死。在其死後21 年（1162年），宋孝宗繼位，他以退位的宋高忠之名，下詔為岳飛平反，官復原職，並懸賞尋其遺體，禮葬之。[3] 朝廷遂將岳飛遺骸葬於西湖附近的棲霞嶺，即岳王廟所在地。直至嘉定14 年，岳飛子孫岳珂上書朝廷，指智果寺毗鄰岳墳，請朝廷賜其岳廟，朝廷下旨智果寺為岳飛功德院，即今日的岳王廟。[4] 廟内有岳飛坐像，其陵墓為1979 年浙江省和杭州市有關部門按原樣修建，[5] 旁邊為岳飛之子，岳雲之墓。秦檜、王氏、万俟卨、張俊四人跪像則正對着陵墓，為鐡欄所圍，後有楹聯，書「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。」[6] 歷史意義 岳飛一案未成定案之時，朝野上下不少人都替岳飛鳴冤，寄望宋高宗與及當時權相秦檜改變主意，唯最終仍未能力挽狂瀾。可是，當岳飛一死，由於當時臣民都懼怕會被列入與岳飛一同謀反之列而不敢為之提出翻案。但1155 年，秦檜病死，為岳飛平反之聲漸起，他們將秦檜說成殺害岳飛的元兇，並請求宋高宗為之翻案。[7] 高宗爲平息輿論，遂下令解除對岳飛遺屬的懲罰，並將岳家軍防區内的純州復名為岳州。這些都是一些象徵式措施，並不代表岳飛可以得到真正的平反。[8] 當時，金國完顏亮再次統領金兵南下犯境，宋高宗的措施只為平復軍心和民心，好讓軍隊繼續在抗金戰場上效力。 岳飛真正的平反要到1162 年，宋高宗退位，宋孝宗繼位。孝宗主張抗金，接受了太學生程宏圖「昭雪岳飛之罪」的要求，為岳飛平反，復其原官，尋其遺體，「以禮改葬」，追諡武穆，又封其後代官職，[9] 孝宗此舉除了表明岳飛的清白外，也是爲了鼓舞軍隊的抗金熱情。岳飛的遺體至此才被朝廷以隆重的儀式厚葬於杭州岳王廟現址。由此可見，岳飛的昭雪和岳王廟的合法存在乃象徵着朝廷對抗金主張和主戰派的重新接受，也就代表着朝廷對金國態度的轉變。 此後，宋孝宗肅清秦檜餘黨，並命令張浚北伐，唯其軍隊在符離遇到金兵突襲，損失慘重。結果，宋孝宗於隆興二年（1164 年）和金國簽訂「隆興和議」。儘管如此，後來的宋寧宗為抗金北伐，亦同樣在嘉定四年追封岳飛為鄂王。[10] 可見，岳飛在宋代幾乎與抗金畫上等號，追封岳飛的作用不只是表揚岳飛對國家的貢獻，同時亦可鼓舞將士的抗金士氣，朝廷也能借此向百姓、金國表達抗金的態度。 另一方面，杭州以至各地岳王廟的興建與修葺，也是象徵着社會對忠義的推崇和對奸佞的不齒。明代天順年間（1457-1464）至萬曆二十二年（1594），秦檜及其妻妻王氏、万俟卨和張俊的跪像被先後置於岳墳旁，卻屢被百姓擊碎，[11] 可見百姓對他們殘害忠良的行爲恨之入骨。岳飛背上刺有「盡忠報國」，[12] 其忠義的形象歷來深入民心，雖然岳飛並非儒家思想的開創者，但在「忠君愛國」的層面上，岳飛是具代表性的，這種價值觀和愛國主義甚或成爲中華民族精神的一部分。 相關史料説明 在研究有關岳王廟的歷史時，可用的資料大致可分為古代的文獻和近代的研究。古代文獻，例如《宋史‧卷三百六十五‧岳飛傳》，絕少講述有關岳王廟之事，有關岳飛的資料主要是關於其生平事跡，但從這些資料，我們可知道岳飛在當時的重要性和影響力，亦可推測到岳飛之死對當時朝野的震撼。另外，研習不同近代研究時，每當有關客觀資料的記載有所出入，正史的史料就起了一個重大的作用，因爲正史在記載年份、封賞方面會比較準確和詳細，而且在了解當時政治環境方面的幫助很大，參考價值頗高。然而，部分史料會滲雑了作者的個人意見和觀點，立場並不中立，[13] 有時候可能會神化了岳飛的將才，誇大了他的影響力，因此，在研究史料時，必須小心謹慎，仔細留意作者的語氣和描述，從而判斷史料的可信性。 延伸研究用途 有關岳王廟的文物還可被利用作當代民風的研究，從當時百姓對岳飛崇拜的行爲上，得知朝野對抗金戰事的態度，究竟他們是普遍厭戰還是支持北伐。另外，相傳從前的百姓都會教導孩子向秦檜、秦檜之妻王氏、万俟卨和張俊四人的跪像撒尿和吐口水，藉此洩憤，以及教導他們忠義的重要性，儘管這方面的史料仍有待商榷和查證，但從後代百姓的行爲上，學術界可以此研究岳飛對後世在忠義觀念上的影響、岳飛的事跡有否加深後世對於忠義的概念等等。 與此同時，從岳飛冤死的史跡，學界可進一步探討宋代的儒家思想，究竟其着重的的忠君還是愛國？朱熹說：「父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。」也就是說忠和孝的本義是一致的，孝是針對父母，而忠則是針對君主，「以孝事君則忠」，因此，忠只是孝的延伸。[14] 然而，在積弱的宋朝時期，民族矛盾日增，外族威脅日盛，皇帝和國家在百姓心中的觀念還是否一致？皇帝在岳飛以至朝野臣民的忠心内，佔的位置有多重要？這直接影響着宋朝皇帝的施政方向和討好對象，又是另一個廣闊議題的探討。 主要參考資料 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001）。 劉秀生：《岳飛評傳——抗金十年功 忠魂冤千古》（廣西：廣西教育出版社，1996）。 丁亞政： 〈杭州岳飛墓廟的興建與變遷〉，載龔延明、祖慧編：《岳飛研究》（北京：中華書局，2004） 李華瑞： 〈宋代思想的新詮釋〉，載龔延明、祖慧編：《岳飛研究》（北京：中華書局，2004） 崔際銀：《文化構建與宋代文士及文學》（天津：天津古籍出版社，2011）。 林美雲：《岳飛死因之探討》（台北：國立臺北教育大學社會與區域發展學系碩士論文，1993）。 喬娟： 〈岳飛死於精神潔癖？〉，《中外女性健康》，12 期（2012 年），頁62。 維基文庫，整理。2011。《宋史‧卷三百六十五‧岳飛傳》 http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7365#.E5.B2.B3.E9.A3.9E （上網日期：2013 年4 月24 日） 注腳 [1] 丁亞政： 〈杭州岳飛墓廟的興建與變遷〉，載龔延明、祖慧編：《岳飛研究》（北京：中華書局，2004），頁362-363。 [2] 同上。 [3] 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001），頁390。 [4] 丁亞政： 〈杭州岳飛墓廟的興建與變遷〉，載龔延明、祖慧編：《岳飛研究》（北京：中華書局，2004），頁363。 [5] 丁亞政： 〈杭州岳飛墓廟的興建與變遷〉，載龔延明、祖慧編：《岳飛研究》（北京：中華書局，2004），頁368。 [6] 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001），頁390-391。 [7] 劉秀生：《岳飛評傳——抗金十年功 忠魂冤千古》（廣西：廣西教育出版社，1996），頁140。 [8] 同上。 [9] 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001），頁390。 [10] 維基文庫，整理。2011。《宋史‧卷三百六十五‧岳飛傳》 http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7365#.E5.B2.B3.E9.A3.9E （上網 日期：2013 年4 月24 日） [11] 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001），頁390-391。 [12] 龔延明：《岳飛評傳》（南京：南京大學出版社，2001），頁322-323。 [13] 林美雲：《岳飛死因之探討》（台北：國立臺北教育大學社會與區域發展學系碩士論文，1993），頁2-3。 [14] 林美雲：《岳飛死因之探討》（台北：國立臺北教育大學社會與區域發展學系碩士論文，1993），頁6 資料收集及撰寫 : 黃家怡 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=25 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
|
|
 |
 |
