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莫高窟 |
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 創造時間 十六國前秦時期 基本說明 莫高窟在中國敦煌，稱為「沙漠中的一顆明珠」，1987 年列入聯合國教科文組織世界文化遺產。[1] 相傳樂僔和尚雲遊在此地，看到鳴沙山金光萬象，如千佛顯現。他認為這是佛寶勝地，於是在山上開鑿石窟。它內藏壁畫、彩塑、萬卷經書，大多與佛教有關。[2] 這有利研究中國歷史、藝術、文學等。可惜，在1900 年後，外國探險家在莫高窟拿走過萬件文物，破壞莫高窟完整。當時中國動盪不安，清廷無力保護莫高窟，令它損失更大。[3] 歷史意義 莫高窟歷史意義極大，如宗教、文學、藝術、建築。敦煌學就這樣結成。首先，敦煌壁畫、彩塑主要圍繞佛教。莫高窟壁畫包括佛像畫、按佛經繪畫的經變畫等。彩塑有佛像、菩薩像等。這用來闡釋佛教義理和感染信徒。由於，壁畫由不同年代創作，故作品反映不同時期佛教的思想和特點，體驗了宗教變更。[4] 另外，中國不同時期的統治者提倡佛教，尤在隋唐時期鼎盛。[5] 佛教壁畫、彩塑在莫高窟佔多數，可見佛教在中國宗教史的重要性及人民對佛教的推崇。 其次，敦煌壁畫、彩塑在藝術上反映歷朝繪畫風格及影響後世。在北朝，古人的畫風粗獷。唐朝時，作畫嚴謹，用色鮮豔瑰麗。[6] 敦煌藝術影響後世的美術創作者。許多國畫、油畫創作者臨摹敦煌藝術，在作品展現獨特技法，如暈染法。西方著名畫家魯阿的作品也吸收了敦煌壁畫的味道。可見，莫高窟既影響中國的美術界，也影響西方，令東西方的繪畫藝術融合。[7] 接着，莫高窟典籍內容包羅萬有，內容有歌辭、詩賦等。敦煌遺書學術價值大。敦煌歌辭題材、內容豐富，語言通俗，反映社會藝術風格。另外，敦煌歌辭已有百字以上的長調，比過去認為宋代才有長調還要早。可見，隨敦煌歌辭的研究，中國詩詞學也會有所發展。接着，敦煌遺書的詩賦多是唐代佚篇殘句及殘卷，因此可用以修補《全唐詩》。這反映敦煌遺書可補史書不足。[8] 最後，在建築上，莫高窟展現不同時期建築。莫高窟洞窟設計多變，有封閉式、背屏式等。除此，莫高窟崖上有木構窟檐用來連接殿堂，莫高窟前的園林有塔。僅保留的木構窟檐有十座，分別在唐、宋、清、民國建成。古人在柱上雕花繪畫。另外，在莫高窟有木塔。塔在不同時期建成，有宋代、西夏、元代及清代的建築。塔的特色不同，如有壁畫、尖頂。可見，莫高窟把建築與藝術融合。同時，莫高窟內有不同時期的建築，體現了建築間的共存與文物多元化。[9] 相關史料説明 歷史學家陳寅恪說;「敦煌者，吾國學術之傷心史也。」[10] 按前文所述，莫高窟文物流失海外，遭受破壞。誰是莫高窟的破壞者？有人說破壞者是外國探險家，亦有人說國畫大師張大千在莫高窟臨摹也是破壞者。這問題眾說紛紜。[11] 首先，1907 年，英國的斯坦因欺騙看守莫高窟的王道士，騙去了九千多卷文物。法國的伯希和拿走文書六千多卷。莫高窟文物散失還沒結束，隨之而來的是日本、俄國及美國的考察隊。莫高窟有26 方壁畫更在1924 年被美國人華爾納用化學膠布粘貼走。[12] 由上可見，莫高窟的破壞是由外國人所致。無可否認，他們的確破壞莫高窟。這是他們一方的責任嗎？中國也要負上責任。各國到莫高窟取走文物，清廷非坐以待斃。清廷在1909 年冬天下令把莫高窟藏書運到京城。[13] 這本來是保護行動，可是清廷運送工作馬虎，運送時只用草蓆覆蓋，令部份書籍丟失。更有人想據為己有，但怕被人發現而把書一分為二。晚清覆亡後，1920 年莫高窟成為監獄，俄國十月革命而流亡的官兵遭囚禁，他們在莫高窟內火燒壁畫，令莫高窟再受重挫。[14] 細看前文，有人認為外國探險者是可恥盜賊。中國人得知莫高窟受到破壞又有否盡力拯救？因此，我們不可以指責這全是西方國家的錯。中國人亦應反思及負上一定責任。接着討論張大千是莫高窟的守護者還是破壞者。張大千1940 年遠赴敦煌臨摹。他為了臨摹而把壁畫剝去，被認為是毀壞古蹟。但是，已經證明張大千是清白。當年，他只是發現有些前代作品被後人用泥土抹掉再重新繪畫，因此他才會剝掉表層壁畫，好讓原本的壁畫重現。[15] 雖然，藝術界對他的評價仍然不一，認為他在敦煌毀壞古蹟及偷盜國寶，以及因為他早年曾造假書畫而被人質疑其道德人格。但我認為張大千是敦煌的守護者而非破壞者。因為他是最早的畫家到敦煌考察及臨摹。臨摹的步驟複雜，敷染顏料多達十幾層。[16] 他臨摹功力深厚，許多殘缺壁畫經他修復編號後能呈現原貌。另外，他是第一人為洞窟編號，令壁畫的排序按歷史時序，為日後的臨摹工作奠定基礎。[17] 總的來說，張大千早年雖有不當行為，但不可抹殺他的貢獻。 延伸研究用途 在未來研究中，研究誰是莫高窟破壞者。我覺得可以運用日後的歷史事件來探討。如在文革「破四舊，立四新」下莫高窟有否受破壞及保護。另外，外國探險家被視為盜賊，他們是把文物拍賣還是加以研究。因為有探險家用敦煌遺書來著述研究，加以整理。還有，敦煌文物流失多年，能否重歸中國也值得研究。因為中國國際地位加強，能夠有談判能力，追討國寶。但亦可能受到局限而令過程困難。 接着，學術界可加強研究敦煌醫學。因為學者研究多集中在藝術，反之研究醫學的人不多。[18] 敦煌醫學結合現代中醫學理論救治病人。它在中國開始應用，效果不錯。如婦科疾病。[19] 敦煌醫學要加強發展。敦煌醫學由古文寫成，在解讀時困難或字義上有誤解。[20] 因此，我認為研究敦煌醫學必先要研究古文意思。另外，敦煌舞可擴大研究。現時敦煌舞教材針對女性而寫，舞者多為女性。其實，敦煌舞也有男性形象、動作，如金剛力士。若可以整理編寫教材，有助推動敦煌舞及男性舞蹈新發展。[21] 以上提出了不同方向作延伸研究。我認為現時莫高窟非欠缺研究方向，缺少的是人才。因為許多學者年事已高，加強培養人才是當務之急，否則研究只會停滯不前。故此，培養人才是最重要，這才能承先啟後。 主要參考資料 巴東：《潑彩敦煌：張大千的藝術與生活》（台北：典藏藝術家庭股份有限公司，2005 年）。 王煒民： 〈張大千對敦煌壁畫研究的貢獻〉，《陰山學刊》，第2 期（1996 年），頁36‐37。 李偉國：《敦煌話語》（上海:上海科技敎育出版社，2002 年）。 俞筱堯: 〈徐平羽搶救敦煌莫高窟記聞〉，《敦煌研究》，第64 期（2000 年），頁179‐180。 段文杰:《敦煌石窟藝術論集》（蘭州:甘肅人民出版社，1988 年）。 陳作義: 〈敦煌莫高窟的百年滄桑〉，《縱橫》，第7 期（2000 年），頁50‐51。 注腳 [1] 曾維華： 〈略述敦煌莫高窟的變遷、藝術成就和意義〉，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》，第1 期（1992 年），頁12。 [2] 徐勇: 〈敦煌莫高窟〉，《歷史教學》，第3 期（1992 年），頁17。 [3] 陳作義: 〈敦煌莫高窟的百年滄桑〉，《縱橫》，第7 期（2000 年），頁50‐51。 [4] 高宇琪: 〈敦煌壁畫在當代中國畫教學中的意義探索〉，《大眾文藝》，第2 期（2012 年），頁239。 [5] 段文杰:《敦煌石窟藝術論集》（蘭州:甘肅人民出版社，1988 年）。 [6] 曾維華： 〈略述敦煌莫高窟的變遷、藝術成就和意義〉，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》，第1 期（1992 年），頁17。 [7] 高宇琪: 〈探索敦煌藝術對美術創作與理論研究的影響〉，《南昌教育學院學報》，第10 期（2012 年），頁41-42。 [8] 張錫厚: 〈敦煌文學研究的歷史回眸〉，《敦煌研究》，第2 期（2000 年），頁127。 [9] 胡同慶： 〈敦煌石窟藝術研究〉，《敦煌研究》，第3 期（1993 年），頁18-20。 [10] 李偉國：《敦煌話語》（上海:上海科技敎育出版社，2002 年）。 [11] 沙林： 〈淚向敦煌一百年〉，《青年文學》，第12 期（2000 年），頁50。 [12] 俞筱堯: 〈徐平羽搶救敦煌莫高窟記聞〉，《敦煌研究》，第64 期（2000 年），頁179‐180。 [13] 敦煌失寶.林保怡，泳兒and 電視廣播有限公司（香港，中（Directors）.（2010.[video/DVD]香港:電視廣播有限公司。 [14] 守望敦煌. 林保怡，楊秀惠 and電視廣播有限公司（香港，中 （Directors）. （2010）.[Video/DVD] 香港：電視廣播有限公司。 [15] 王煒民： 〈張大千對敦煌壁畫研究的貢獻〉，《陰山學刊》，第2 期（1996 年），頁36。 [16] 巴東：《潑彩敦煌：張大千的藝術與生活》（台北：典藏藝術家庭股份有限公司，2005 年）。 [17] 王煒民： 〈張大千對敦煌壁畫研究的貢獻，《陰山學刊》，第2 期（1996 年），頁37。 [18] 王道坤、朱玉: 〈敦煌醫學初探〉，《甘肅中醫學院學報》，第1 期（1984 年），頁39。 [19] 王艷明: 〈敦煌醫學難結「碩果」〉，《瞭望新聞周刊》，第42 期（2004 年10 月），頁57。 [20] 沈澍農： 〈敦煌醫學文獻醫方篇疑難字詞考〉，《南京中醫藥大學學報（社會科學版》，第1 期 （1999 年12 月），頁33。 [21] 相寧: 〈略論敦煌舞編創發展的制約因素〉，《音樂大觀》，（2012 年5 月），頁216‐217。 資料收集及撰寫 : 韋穎欣 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=46 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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