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圍棋 |
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 創造時間 實際創造日期不詳，傳說是歷史人物堯所造 [1]，最早記載於春秋末期 [2]（公 元前770—前476）的史料 基本說明 圍棋是一種策略性棋類，遊戲進行時兩方各自把黑白二色棋子放在格狀的棋盤上，玩法簡單來說是圍地吃子，以達致取得最大「圍地」的目的，地多者勝。圍棋極有可能源於中國，被視為是最源遠流長的遊戲之一 [3]，人們常將之與四藝「琴、棋、書、畫」並稱。圍棋古代叫做「弈」，也作「手談」[4]，意即以雙手下棋來溝通交流，好比以談話互相認識。論其變化，中國古時便有人嘗試計算圍棋的變化 [5]，算出盤上有三百六十一個下子點，每一交叉點又有黑、白、空三變，這尚未計算重複「打劫」或「提子」的可能性，可見圍棋棋路變化極多；論戰術手段、形勢、存亡的多端，古人曾就下棋的情況提出三十二個不同的定名 [6]；論提及圍棋的文學，戰國時有《論語》[7]，唐代有社甫的詩句 [8]，明清時有《三國演義》。圍棋不但對中國文化的影響舉足輕重，從有關高麗 [9] [10]、倭國 [11] 的史料、及有關圍棋在世上分佈的資料 [12]（圍棋曾傳至歐洲多國）可以看出，圍棋對韓國、日本以至海外都具文化影響。 歷史意義 古人對圍棋意義的見解改變，能夠反映不同時代中國哲學思想的轉變，例如對「戲」觀點的改變。春秋戰國時代，古人對弈棋活動的評價大致正面，例如《淮南子》曾將弈棋與「才智」聯繫 [13]，《孟子》曾以弈棋為例帶出應當「專心致志」的道理 [14]。不但如此，圍棋當時更被視為「遊藝」的一種，而「遊藝」則被看為成德成仁的工具之一 [15]。由於對弈棋的態度正面，圍棋曾在古代極為流行，在秦朝更為高潮期 [16]。可是到了漢代，圍棋卻以禮教化的角度被給予「失禮迷風」17的評價，又有指圍棋使人「簡心」、「相輕」18，漢朝的淮南王也提出弈棋是浪費時間，認為把弈棋的時間用來學習會更好 [19]，對圍棋的負面評價導致圍棋在漢朝的發展開治減慢。但到了魏晋，圍棋卻又再次慢慢興起 [20]，這可能與當時社會動蕩後享樂主義的冒起有關，當時人們看圍棋慢慢由負面「戲」轉為正面的「巧藝」[21]。隨著從不同時代人們對圍棋態度的轉變，便可看出中國哲學思想不同時期的轉變。 不同時代圍棋的發展程度，其實不止單單反映學思想的轉變，更反映了朝代當時的繁榮程度、文學發展、國家外交情況等。對於朝代繁榮程度，南朝時曾出現評定棋手技藝高下的「品棋」工作 [22]，明帝甚至因好圍棋而設置「圍棋州邑」[23]，這與當時正直政治茍安、人們生活安定的情況有關 [24]。對於文學發展，唐、五代、宋時，圍棋常常出現於史籍、雜記、詩文中 [25]，如詩聖社甫 [26]、白居易 [27] 的詩句、宋代《侯鯖錄》[28] 等，反映當時文學發展良好，喜愛圍棋的知識份子林立。對於國家外交情況，圍棋在南北朝開始傳至日本 [29]，反映當時兩地在宗教等文化上已存在交流。 相關史料説明 中國歷代以來有關圍棋的史料，包括文學及其他歷史遺物。而文學大致可分為1） 棋論、棋經和棋評、2） 提及圍棋的文獻、3） 有關圍棋的詩詞歌曲。「棋論、棋經和棋評」內容主要針對弈棋的理論、技巧、態度、圍棋的意義等，例子有班固《弈旨》、敦煌的《碁經》、張擬《棋經十三篇》、及史上首篇有系統地反對圍棋的文獻 [30]《博弈論》等，透過研究這些文獻，可得知古代對弈規則的轉變、技巧的發展、圍棋的哲學意義的轉變等。「提及圍棋的文獻」可以是歷史紀錄或雜記，如戰國時期《世本》、班固《漢書》、西晉陳壽《三國志》中都出現過圍棋的記載；也可能是哲學思想或政治思想的評論，孔子《論語》、孟軻《孟子》；甚至只是教學文獻，如《說文解字》、史遊《急就篇》。「有關圍棋的詩詞歌曲」包括社甫《別房太尉慕》、元代《悟棋歌》等 [31]。 其他歷史遺物句括繪圖和棋具。繪圖有唐代《弈棋侍女圖》、五代《重屏會棋圖》、宋代《十八學士圖》、清代《弈棋圖》。透過這些古圖，我們更熟悉古人弈棋的習慣，也知道圍棋在貴族和文人中的受歡迎程度。棋具中，有1954 年在河北山土的十七道棋盤、河南出土的十九道隋朝瓷棋盤 [32]，亦有敦煌出土的棋子。 延伸研究用途 圍棋對弈之道一直被古人研究，眾多文獻中不乏弈棋技術的文獻，故學術界不乏研究棋道的文章。而當代有關圍棋史的書藉中，也出現過能有系統地介紹中國圍棋歷史走向的文獻，學術界並無必要再次把圍棋史慢慢整合起來，只須加以修正就行。但在無數史料被收集、整合之際，學術界所忽略的可能是把圍棋與中國其他文化整合起來研究。例如，學術界可探討古代中國圍棋理論與中國主流哲學思想的關係，因為很中國古典都把圍棋與哲學思想掛鉤。如在這方面進深研究，或可更完備地了解中國哲學思想。此外，學術界亦可探討圍棋與祭祀（圍棋曾於墓穴出土）、古代治國思想（有古代文獻把圍棋與治國掛鉤）、中國文藝（不少小說、詩歌、繪圖都出現圍棋） 的關係，這些方面仍有待學者加以研究。 主要參考資料 劉善承：《中國圍棋》，四川科學技術出版社、蜀蓉棋藝出版聯合出版 （1985） ﹙部分古文原文取自 等二篇 〈中國古代圍棋文獻與文學作品〉 頁119-589﹚ 張如安：《中國圍棋史》，團結出版社 （1998） 注腳 [1] 《世本·作篇》：「堯造圍棋、丹朱善之」 [2] 《左傳》，春秋末期的魯國編年史：「今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？心不免矣！」 [3] 明謝肇赫《五雜俎》：「古今之戲，流傳最久遠者，莫如圍棋。」 [4] 南北朝劉義慶《世說新語》：「王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談」 [5] 北宋沈括《夢溪筆談》：「其法初一路可變三局，一黑、一白、一空。自後不以橫直，但增一子，即三因之。凡三百六十一增，皆三因之，即是都局數。」 [6] 北宋《棋經十三篇》—名數篇第十一：「夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。有沖，有斡，有綽……圍棋之名，三十有二，圍棋之人，意在可周。」 [7] 《論語—陽貨第十七》：「不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」 [8] 杜甫 〈七月一日題終明府水樓〉 二首之二：「楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋。」 [9] 《朝鮮史略》 [10] 《唐書·高麗傳》：「高麗……好圍棋、投壺之戲」 [11] 《北史。倭傳》「倭國……好棋博、握槊、樗蒲之戲。」 [12] 劉善承《中國圍棋》： 〈圍棋在世界上的傳播示意圖〉，四川科學技術出版社及蜀蓉棋藝出版社，1985 [13] 劉安《淮南子》：「行一棋，不足以見智。」 [14] 《孟子‧告子上》：「今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。」 [15] 《論語集註•述而第七》：「遊者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文」 [16] 張如安《中國圍棋史》，頁23 [17] 西漢賈誼《治安策》：「失禮迷風，圍棋是也。」 [18] 《急就篇》「棋局博戲」，唐代顏師古註：「棋局，謂彈棋、圍棋之局也。」 [19] 《淮南子》卷二十《秦族訓》：「以弋獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。」 [20] 張如安《中國圍棋史》，〈魏晋—圍棋的自覺時代〉，頁47 [21] 同上，頁49 [22] 劉善承《中國圍棋》— 〈棋品、棋勢和「圍棋州邑」〉，頁24 [23] 同上，頁26-27 [24] 張如安《中國圍棋史》，〈南朝—圍棋黃金時代〉，頁93 [25] 劉善承《中國圍棋》— 〈文人學者酷愛圍棋〉，頁47 [26] 註8 [27] 唐。白居易《宿張雲舉院》：「棋罷嫌無敵，詩成媿在前。」 [28] 宋趙令《侯鯖錄》：「宣宗曰：『遠詩雲，青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋』」 [29] 劉善承《中國圍棋》— 〈圍棋在朝鮮和日本的傳播〉，頁34 [30] 劉善承《中國圍棋》— 〈春秋—三國的圍棋活動〉，頁17 [31] 劉善承《中國圍棋》—等二篇 〈中國古代圍棋文獻與文學作品〉，頁119-589 [32] 劉善承《中國圍棋》—文物照片 資料收集及撰寫 : 余雋霖 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=47 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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