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說唱陶俑 |
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 創造時間 東漢 基本說明 這件說唱俑1963 年出土，通高66.5釐米，灰陶，捏塑 [1]。陶俑形象滑稽，上身赤裸，垂乳突腹，下身穿著的淺襠長褲僅能兜住撅起的肥腴臀部的下半部，搖搖欲墜；陶俑的動作誇張，聳肩撅臀，脖子向前伸出；臉上表情豐富，擠眉弄眼，嘴巴歪斜，舌頭向上甚至要舔到鼻子，額頭的皺紋也應景的皺起幾道褶子；搭配上手上欲敲的扁平鼓，可以想像當時這說唱藝人定是講到極精彩之處。製作手法看似粗糙，卻將說唱藝人的表演情況體現的活靈活現，體現了製作者高超的技藝。值得注意的是，此陶俑的身材極不符合比例，製作者為將滑稽效果放大，拉長了上身的比例，令人忍俊不禁，匠心獨具。 俑，就是偶人，東漢大儒鄭玄於《禮記》檀弓篇的註釋便指出「俑，偶人也，有面目，機發，似於生人。」[2] 是中國古代喪葬中使用的一種隨葬品，也是人殉的替代品。這件東漢說唱俑便是這高潮時期的產物，製作技藝優良，亦極具時代特色。 這件陶俑描述了東漢時期說唱藝人表演的場景。漢代時，表演樂舞百戲的藝人稱為俳優和倡優。《漢書·霍光傳》有「擊鼓歌吹作俳倡」之語，唐人顏師古的註釋指出「俳優，諧戲也。」[3] 由此可知，俳優便是東漢時的搞笑藝人，也可說是中國最早的說唱說書藝人，也不怪其形象如此滑稽。表演的內容逗趣兒，自身形象也不在話下。 歷史意義 俳優的表演在兩漢時盛極一時，這些從相關典籍中的描述中就可以證明。但由於俳優的地位低下，除了宮中一些受寵的俳優如優孟，郭舍人等的行為得以被記錄在冊外，市井的俳優表演情況就缺乏典籍記錄。陶俑作為陪葬品，被埋在地下兩千多年，並未受社會活動影響，保持完整；而且由於視死如生的思想影響，陪葬品的內容追求的正是如實的反映了當時的生活。所以透過研究這生動的實物資料，配合墓中其他相關陪葬品，我們對東漢時期的俳優的表演情況、當時的平民生活娛樂、雜技藝術都可以有更形象、全面的瞭解。例如，此陶俑在表演時誇張的動作、表情，以及其手上的鼓，可以推斷其表演形式是以說、唱，甚至演，三者結合的表演方式。 不僅如此，陶俑自春秋開始發展，至清朝才真正衰亡，幾乎出現於整個中國古代。期間受不同朝代的社會風氣、審美情趣及生產方式影響，其外形也隨之轉變，具有時代特色。作為雕塑的一種，研究不同時代的陶俑對瞭解中國雕塑的發展也有幫助。例如，對比秦俑和東漢俑，前者崇尚寫實，手法精細嚴謹，務求如實的重現真人形象，猶以兵馬俑聞名；而後者追求神似，僅以簡單的線條將輪廓勾勒出，豪邁大氣，又由於國情不似秦朝般好戰，安定繁荣，使這時期的陶俑在技藝和類型上都有很大發展，對當時各階層的人物形象皆有涉獵。作為陪葬品只求意到，捉其氣韵，形狀也大大縮小。當中猶以說唱俑聞名，這件便是當中精品。 除了作為雕塑發展的實證外，俑也反映了當時的社會風氣。陪葬品其實就是人們慾望的延續，希望在世時的享受也能延續到地下。又以秦俑和東漢俑做例子，前者多以軍隊的形式出現，士兵和戰車馬列隊出現，反映當時社會對武力的看重，但多是有權有錢有地位的人才能維持這樣的出行儀仗，所以兵馬俑在當時上流社會的墓中才會出現。東漢時期，政府對婚喪嫁娶的禮儀訂立了一套標準，將其推而廣之，上至達官貴人，下至平民百姓的墓中都出現了陶俑的痕跡。此時社會穩定發展，娛樂事業很受歡迎，所以東漢的墓室中有關休閒娛樂的陪葬品增多，例如這說唱俑。 相關史料説明 陶俑的最初價值是代替活人隨葬死者，使死者在「另一世界」也可以享受和生前一樣的生活。但由於陶俑在歷史和藝術上的價值，人們將其視為史料來研究，視為藝術品來觀賞，也不能它最初的功用和目的。古代視死如生的思想根深蒂固，殉葬之說因此出現。奴隸制時期便有以人為殉的情況，但此舉令奴隸消耗過快，而且殺生以送死的行為與道德不服，人殉在商代終被禁止。但視死如生的思想並未消失，俑就是替代人做為陪葬品。最開始的俑是以稻草紮成，陶俑至春秋時代便出現。往後，還有很多不同材質的俑，如玉俑，木俑等，但終究陶俑因其價格低及保存時間久最為普及。 漢代時國家以「罷黜百家，獨尊儒術」的理念治理天下，孝的重要性得到極力推廣。朝廷以儒家經典擬定了喪葬禮節，陶俑作為陪葬品被制度化和法令化。 《潛夫論》浮潛篇中提及「今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪……多埋珍寶，偶人，車馬。」[4] 當時的人為了表現自己的孝順及道德，將孝體現在父母的喪葬禮儀上，陪葬品的規格比較上。厚葬之風得到普及，無論貴族社會，還是普通百姓，陶俑的需求大增，並藉此得以快速發展，達到其發展過程中的第一個高潮。而且由於社會繁榮安定，陶俑的設計內容得以拓闊，包含各類娛樂生活，終於使地位低下的俳優陶俑得以發展。 延伸研究用途 始作俑者這個成語出自於《孟子•梁惠王上》中老子的一句話「始作俑者，其無後乎。 」當中的俑，指的便是陶俑。俑是人殉的替代品，老子這句話的意思是指責即使以陶俑代替人殉，也違背了仁愛的原則，因為背後的思想其實並沒有改變，使用陶俑的目的還是要代替那些努力去侍奉上流社會的人，想出這個主意的人後代是不會興旺的。 但筆者認為，老子的說法其實過於極端。以俑代人殉葬，背後的思想雖無改變，但這想法卻拯救了許多當時極可能成為陪葬品的奴隸和罪犯，也算美事一件。而且，俑的出現，不僅保存了人命，還滿足了當時上流社會的慾望，也是一種平衡。但無論何等美事，過於極端也會成了壞事一件。例如在漢代時，人們為盡孝道，極盡所能的以最大規格殉葬，死的人倒是死的風光，活的人卻家徒四壁，未免本末倒置。總的來說，俑的發明者還是該記一功，畢竟此發明增加了人們對古代生活的了解，也為中國的藝術發展提出了另一種出路。 主要參考資料 曹者祉，孙秉根著 《中国古代俑》，（上海文化出版社，1996 年9 月），p.118-120 熊寥 著，《中國陶瓷與中國文化》，（浙江美術出版社，1991 年6月），p.344-363 昝風华 著，《漢代風俗文化與漢代文學》，（中國社會科學出版社，2009 年10 月），p.304-305，171-187 李少林 著，《中华文化大觀—漢代文化大觀》，（內蒙古人民出版社，2006年4 月），p.185-196 國立歷史博物館編輯委員會 著，《陶俑：泥塑的永恆藝術》，（台北：國立 歷史博物館，1988 年） p.5-15 楊樹達 著，《漢代婚喪禮俗考》，（上海文藝出版社，1988 年10 月），p.123-131 王決等 著，《中國相聲史》，（北京燕山出版社，1995 年6 月），p.3-18 呼林貴 劉恒武 著，《替代殉葬的隨葬品--中國古代陶俑藝術》，（四川教育出版社，1998 年7 月），p.57-139 注腳 [1] 曹者祉，孙秉根著 《中国古代俑》，（上海文化出版社，1996 年9 月），p.118-120 [2] 國立歷史博物館編輯委員會 著，《陶俑：泥塑的永恆藝術》，（台北：國立歷史博物館，1988 年） p.5-15 [3] 昝風华 著，《漢代風俗文化與漢代文學》，（中國社會科學出版社，2009 年10 月），p.304-305，171-187 [4] 楊樹達 著，《漢代婚喪禮俗考》，（上海文藝出版社，1988 年10 月），p.123-131 資料收集及撰寫 : 余玉梅 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=55 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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