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成都武侯祠 |
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 創造時間 約公元五世紀 基本說明 成都武侯祠位於成都市南郊，佔地５６畝 [1]，是中國少有君臣合祠的祠廟。建立武侯祠的目的是紀念三國時期的蜀漢丞相諸葛亮，由於諸葛亮生前封「武鄉侯」，死後謚「忠武侯」，武侯祠因而得名。歷史有數以百計的武侯祠，當中成都武侯祠最享負盛名，它在１９６１年成為全國第一批重點文物保護單位的其中一件文物。[2] 此祠堂特別之處在於，它並不是一開始便君臣合祠的，現在成都武侯祠裡的惠陵和漢昭烈廟早在２２３年便落成，而武侯祠則在南北朝時落成，而且只是與漢昭烈廟相鄰。直到明朝初年重建祠宇時才將武侯祠併入漢朝烈廟，成為現在君臣合祠的名勝古蹟 [3]。武侯祠裡保存了多個時期的產物，如蜀漢惠陵、唐代碑刻、明清匾聯等 [4]，而從祠內不同的文物能體現出中國儒家文化。 歷史意義 武侯祠的歷史意義有二，證明諸葛亮的高尚地位和證明儒家思想的重要性。武侯祠自落成後一直都香火鼎盛，不論是南北朝、唐還是宋亦有不少人拜訪過祠廟，體會了諸葛亮由古到今在國人心中的崇高地位。武侯祠的影響力甚至比規模更大的漢昭烈廟大得多，民國時期的鄒魯寫了一首詩，其中兩句是：「門額大書漢昭烈，世人都道武侯祠」[5]，人們選擇稱祠廟為武侯祠而非漢昭烈廟便揭示了諸葛亮在人們心目中有一定高的地位。近年有很多人認為三國演義過度「神化」了諸葛亮，令人認為我們追捧諸葛亮是因為受到了三國演義的薰陶，但在三國演義出現之前，諸葛亮在古人心中已有很高的地位，這一點從武侯祠的歷史反映出來。首先，在三國時期，諸葛亮初亡，蜀漢百姓便私祭諸葛亮並要求立廟紀念 [6]，在魏滅蜀後魏國將軍鍾會也到祠廟祭祀諸葛亮 [7]，證明魏晉南北朝時期諸葛亮的祠廟和本人已經受到眾人的尊重。而且祠廟內擺放了多匾聯，內容都是讚賞諸葛亮和顯示他在古人心中的地位，如「名垂宇宙」的匾則出自清代雍正，意思指諸葛亮的功績和品格名滿天下。 揭示武侯祠歷史意義的最重要歷史事件是它的搬遷。如一開始所說，武侯祠本來並不座落於此，也不是君臣合祠的祠廟。在魏晉時期，武侯祠只是與拜祭劉備的漢昭烈廟相鄰，到了明朝的時候才合為一殿，原因是因為人們普遍人為諸葛亮與劉備在歷史上是君臣的典範，蜀王朱椿人為丞相的祠廟與君主的祠廟並立不合符禮法，於是以「君臣宜一體」為由把漢昭烈廟和武侯祠合拼了。到了清代，康熙皇帝重建武侯祠，把漢昭烈廟放在前和較高的位置，把武侯祠放在後和較低的位置，前後殿形成「君尊臣卑」的布局 [8]。在武侯祠的兩次搬遷可以發現儒家思想由漢代到清代也一直盛行。明朝時蜀王認為君臣的祠廟不應並立和清朝是康熙設下前高後低的布局也源於儒家思想對階級和禮法的重視，臣子不能對君主有所僭越，所以無論諸葛亮如何功高蓋主和比劉備更受歡迎和尊敬，也不能在漢昭烈廟旁立廟。所以以祠廟的位置而言，我們該稱武侯祠為漢昭烈廟才對，但由於百姓一直習慣稱祠廟為武侯祠，所以現在的武侯祠包括了諸葛亮的祠廟和漢昭烈廟。 除了武侯祠的結構，人們重視武侯祠也凸顯了他們對儒家思想的重視。「忠」是儒家思想其中一個重要的元素，孔子認為「臣事君以忠」[9]，而作為丞相的諸葛亮為君主劉備及季漢鞠躬盡瘁，死而後已便完全合符儒家思想，更成為了後世的典範，為表示對諸葛亮對敬佩而重視武侯祠也合情合理。 相關史料説明 除了從武侯祠的架構及廟內的碑刻和匾聯顯示諸葛亮在古時候已受大眾認同和敬佩，我們還能從一些描寫武侯祠的詩詞中尋找出古人對諸葛亮的看法。唐代詩人杜甫亦曾遊此地並在不同詩中提及武侯祠和諸葛亮。他的作品《蜀相》中「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森」兩句 [10] 可見在唐朝武侯祠已經是著名的遊覽地點，而且杜甫從中也藉著武侯祠讚頌諸葛亮的功績和抒發其緬懷之情。其中「兩朝開濟老臣心」更是強調了諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而後已。由此我們可推斷歷來對諸葛亮有相似評價的人不只杜甫一個，諸葛亮的形象是忠臣的典範，而武侯祠則是忠心愛國等儒家思想的象徵。另外，從杜甫的另一首作品《詠懷古跡五首》之四中「諸葛大名垂宇宙 宗臣遺像肅清高」[11] 除了抒發杜甫對諸葛亮的崇高敬意外，也說明了諸葛亮是為人所敬仰的重臣，而且普世皆知，名垂宇宙，這兩句詩句更成為擺放在武侯祠裡的其中一個楹聯。 由此可見，武侯祠象徵著諸葛亮在人們心中的地位，除了在武侯祠此廟內看到的諸葛亮像、廟內有關諸葛亮的文獻等，還能從不同朝代的古人身上找到他們對祠廟和諸葛亮的感覺。 主要參考資料 成都市武侯祠文物保管所：《中國文物小叢書 武侯祠》（成都：文物出版社，1982年） 成都武侯祠博物館：《蜀漢勝跡》（四川：四川人民出版社，1985 年） 羅開玉：《帶你走進博物館 成都武侯祠》（北京：文物出版社，2006 年） 紀明仁：《諸葛孔明》（台灣：台北常春樹局坊） 徐富昌：《諸葛亮 忠貞與智慧的典型》（台灣：幼獅文化事業公司，1988 年） 李晨陽：《多元世界中的儒家》（台灣：五南圖書出版股份有限公司，2006 年） 陳壽：《三國志》（北京：北京出版社，2008 年） 張忠綱、趙睿才、綦維：《新譯杜甫詩選》（台灣：三民書局，2009 年） 章映閣：《諸葛亮》（台灣：知書房，1993 年） 注腳 [1] 成都市武侯祠文物保管所：《中國文物小叢書 武侯祠》，1982 年7 月，頁3。 [2] 成都武侯祠博物館： 〈成都武侯祠〉，《蜀漢勝跡》，1985 年，頁90。 [3] 成都武侯祠博物館： 〈成都武侯祠〉，《蜀漢勝跡》，1985 年，頁91。 [4] 羅開玉： 〈三國文化與三國聖地〉，《帶你走進博物館 成都武侯祠》，2006 年，頁9-11。 [5] 羅開玉： 〈三國文化與三國聖地〉，《帶你走進博物館 成都武侯祠》，2006 年，頁26。 [6] 成都市武侯祠文物保管所：《中國文物小叢書 武侯祠》，1982 年7 月，頁3。 [7] 陳壽： 〈諸葛亮傳第五‧諸葛亮〉，《三國志》，2008 年2 月，頁201。 [8] 成都市武侯祠文物保管所：《中國文物小叢書 武侯祠》，1982 年7 月，頁4。 [9] 李晨陽：《多元世界中的儒家》，2006 年6 月1 號，頁182。 [10] 張忠綱、趙睿才、綦維： 〈蜀相〉 、《新譯杜甫詩選》，2009 年2 月，頁209。 [11] 章映閣： 〈第一章 丞相祠堂〉，《諸葛亮》，1993 年3 月1 日，頁11。 資料收集及撰寫 : 王曉雯 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=27 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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