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貞節牌坊 |
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 創造時間 最早記載於明代，成法制保證。明初朱元璋下詔旌表貞節：「大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀建成定井閭」。[1] 基本說明 古人重儒家禮教，貞節觀在儒學盛行之先已被倡導。凡保持貞節的人，皆獲牌坊表揚。早在秦已旌表貞節。[2] 自明朱元璋，更對婦女問題偏執，開創了牌坊之舉。[3] 貞，據《易經》說：「恒其德貞，婦人吉」，即夫妻關係應該長久保持下去，[4] 不難連繫到古代婦女就是要守「從一而終」和「一女不能事二夫」等規條，才令夫妻長久。貞節，意味著婦女「不改嫁」或「不失身」。[5] 基本上，就是要對婚姻忠心不二，謹守貞節，便會獲得牌坊。但牌坊一般是紀念名人，以標榜其功德。[6] 但自明朝，便開立了具法律制度的貞節牌坊，洪武元年令：「民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以後不改節者旌表門閭，除免本家差役。」[7] 由此，明起旌表貞節變得規律化，不少婦女在利誘下堅持守節。貞節的旌表分兩類，一是「節婦」，二是「烈女」，而獲貞節牌坊的，一般都是民間普通婦人。[8] 歷史意義 貞節觀在明清兩代進入巔峰狀態，對貞節的道德要求日益走向制度化和宗教化。明代開國時下詔，節烈婦人可「旌表門閭，除免本家差役」。清朝時期，節烈女子死後，官府為其祠中設位，春秋二祭。[9] 因此，歸結出兩大點。 首先，女子地位低微，如班固所指：「女者，如也，從如人也。」[10]「三從四德」就是女子為男性附屬品的最好證據。在這個男女不公平的社會裡，若給予婦女一個肯定，一個美譽，就令她們不惜一切遵循守貞守節的觀念，為的是一匾貞節牌坊，祠中靈位，一個流芳百花世的機會。其次，貞節牌坊只頒授給民間普通婦人，因此他們若獲此名譽，可「 除免本家差役」。由此看來，一個女人的聲譽可令全家免受徭役，貢獻了一個家族。 明朝時期，節婦共 27141 人，而烈女共 8688 人；清朝時，節婦人數共 9482，烈女 2841 人。[11] 明清兩代的節烈婦人總計起來，是歷代節烈婦的三分之二，可見朝廷著重貞節問題，婦女亦因個人和家族的榮譽，渴望得到貞節牌坊。因此，貞節牌坊對當時婦女的意義，不單是個人受人敬仰，更是光宗耀祖，因此受明清女性所追求。 透過歷史，我們看到不少婦女為得到貞節牌坊，被夫家壓逼，做假虛報，或被社會影響。有些家族，為了榮譽，夫家便強制寡媳守節，而寡婦為了自己和家族的聲譽，必須忍辱負重。[12] 有些婦女，為了榮譽，為早得到牌坊而虛報寡婦年齡，弄虛作假，都是為求在牌坊上留名。[13] 甚至未婚女子，夫死也要守志；被男子調戲、觸摸也要為貞節尋死。[14] 三十至五十歲是女姓的黃金時期，卻早已被冷冰冰的貞節牌坊壓在她們身上，以鮮血和青春換取一座座的貞節牌坊 — 封建倫理的人造化石，貞節牌坊無疑是女性的枷鎖。 然而，沒有貞節牌坊的壓制，就激發不起新一代知識份子的批判。知識份子在革命運動上，為女性自由和解放爭取不少。孫中山曾流學海外，有些價值如「平等」、「博愛」、「自由」，都受西方所影響，透過不斷的交流和反思，明白女性的地位在社會重要。孫中山有言：「女界多才，其入同盟會奔走國事百折不回者，已與各省志士媲美。」此話肯定了女性的能力，也確切地利用革命打破女性的枷鎖，讓她們可以走出社會。 因此，貞節牌坊啟示的歷史意義，不僅是女性個人與家族的榮辱，更揭示女性為守貞守節而曲從。而從女性的甘於曲從的性格，反映出儒家的宗教性深深影響中國歷史發展，也帶領新時代的知識份子批判古代的儒家學說。 相關史料説明 討論中國或西方婦女史的研究暫不算很多，對於貞節牌坊作深入研究與反思更是寥寥無幾，因此，我們可以集中研究貞節牌坊背後的觀念，包括男女平等、貞操等課題。 春秋戰國時期，男尊女卑觀念產生，《周易》提出「陽成男，陰成女」、「陰卑不得自專，就陽而成之」的說法，這都是指男有成就，而女則卑微，女性地位日漸低落。而西漢劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》，更成為宋後女子的讀物，明清在宋明理學的推動下，有更多書強調婦女的地位低，要服從於男性，謹守名節，例如徐皇后的《內訓》、溫璜的《溫氏母訓》，加上朝廷大力推動貞節，由此強化了男尊女卑的思維。 但從中國晚清至民國時期，都不乏知識份子挺身而出，宣揚男女平等的訊息。中國五四新文化運動，帶起了女性解放思潮。陳獨秀強調「女子參政運動，求女權之解放也。」[15] 提倡婦女地位要提升，男女要平等。胡適對於民國時期還宣傳的烈女、節婦觀念，對於頒布婦女「節烈貞操」的《褒揚條例》等，進行了嚴厲的批判。他反對條例並指出，法律既不獎勵男子的貞操，又不懲男子的不貞操，便不該單獨提倡女子的貞操。[16] 可見他著重男女平等的問題，也著力爭取婦權的解放，再不停留在封建時代。而魯迅亦是另一位激烈表示反對節烈觀的知識份子，他寫道：「丈夫死得愈早，家裡愈窮，她便節得愈好。」[17] 諷刺節烈婦人獲貞節牌坊後便可有金錢作獎勵，他又提出「男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求」，[18] 其一解釋到片面節烈觀要改變，其二是提出平等的概念。 另一方面，十八世紀英國女權主義者瑪莉．沃斯通克拉夫特 （Mary Wollstonecraft） 指出，很多女性是愚蠢和膚淺，但這是因為男人剝奪了她們受教育的機會。[19] 她知道男女沒有可能有同等地位，但希望兩性在生活上得到平等的對待。[20] 此為西方最早婦女研究的學說，與中國一樣，知識份子都是在渴求著人人平等的理想，以及女子不再受壓於男性。 延伸研究用途 在未來的研究中，可以將古歐洲對女性在性方面的枷鎖，與中國古代貞節觀念作比較研究。貞操帶（Chastity Belt）是男性不擇手段地強制女性保貞守節的最有力證據 [21]，正正與中國貞節牌坊不謀而合，二者都是男性冀望女性為他們守貞守節的附屬品，這也說明了貞節概念對古代社會為之重要，卻忽略了人性基本的自由與權益。因此，學者可以多在此方面作研究，探討中西貞節觀的異同，才可確切反映中外古代婦女都受到種種枷鎖，以及被社會不公平地對待。 另一方面，在二十一世紀，各人都在追求人權和自由，在香港，愈來愈多人有婚前性行為，對於傳統的貞節觀迥然不同。在西方社會新思潮的衝擊下，守貞守節可能對年青一代以不視為重要，甚至視之為落伍過時。在未來的學術研究上，可關注現今社會，女人是否都欠缺了守貞的精神，而從貞節牌坊的背後意義，我們應思想，它究竟是為女性帶來沉重的包袱，抑或是作為一個世人的榜樣，眾人的警惕呢？而在道德倫亡的社會下，貞節牌坊所帶出的貞節觀，其實應讓人好好的反省。 主要參考資料 參考期刊： 王麗韞： 〈從徽州貞節牌坊的盛行看徽商婦的生存狀態〉，《銅陵學院學報》，第6 期（2007 年），頁88-90。 辛靈美： 〈貞節牌坊考論〉，《聊城大學學報（ 社會科學版）》，第四期 （2006年）。 主要參考書目： 常建華：《婚姻內外的古代女性》（北京：中華書局，2006 年）。 汪玢玲：《中國婚姻史》（上海：人民出版社，2001 年）。 石雲、章義和：《柔腸寸斷愁千縷．中國古代婦女的貞節觀》（西安：陝西人民教育出版社，1988 年）。 孫曉：《中國婚姻小史》（北京：光明日報出版社，1988 年）。 章義和、陳春雷：《貞節史》（上海：文藝出版社，1999 年）。 注腳 [1] 《明史．列女傳序》。 [2] 常建華： 〈旌表貞節〉，《婚姻內外的古代女性》，頁110。 [3] 汪玢玲： 〈明初婚姻政策與貞節牌坊〉，《中國婚姻史》，頁325。 [4] 石雲、章義和： 〈貞與貞節〉，《柔腸寸斷愁千縷．中國古代婦女的貞節觀》，頁45。 [5] 常建華： 〈婦女再婚〉，《婚姻內外的古代女性》，頁106。 [6] 汪玢玲： 〈明初婚姻政策與貞節牌坊〉，《中國婚姻史》，頁325。 [7] 《明會典》卷十九。 [8] 常建華： 〈旌表貞節〉，《婚姻內外的古代女性》，頁111。 [9] 常建華： 〈旌表貞節〉，《婚姻內外的古代女性》，頁111。 [10] 班固：《白虎通義》。 [11] 董家遵：《歷代節婦烈女的統計》。 [12] 汪玢玲： 〈明初婚姻政策與貞節牌坊〉，《中國婚姻史》，頁326。 [13] 汪玢玲： 〈明初婚姻政策與貞節牌坊〉，《中國婚姻史》，頁326。 [14] 汪玢玲： 〈清代貞節觀念的宗教化〉，《中國婚姻史》，頁377。 [15] 陳獨秀： 〈敬告青年〉，《青年雜誌》，第1 期 （1915 年）。 [16] 胡適： 〈貞操問題〉，《新青年》，5 卷1 號 （1918 年）。 [17] 魯迅： 〈我之節烈觀〉，《新青年》，5 卷2 號 （1918 年）。 [18] 同上。 [19] 維基百科。A Vindication of the Rights of Woman http://en.wikipedia.org/wiki/A_Vindication_of_the_Rights_of_Woman （上網日期：2013 年04 月 20 日）。 [20] 同上。 [21] 章義和、陳春雷： 〈貞節帶〉，《貞節史》，頁250。 資料收集及撰寫 : 潘琪慧 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=34 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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