槍斃阿Q精神

雲彩

　　魯迅先生是顆偉大的「社會的良心」。他將永遠對我們起着清神健腦的作用。他給我們光與熱燕，將永遠鼓舞着我們，驅策着我們。

　　魯迅先生的小說，特別是早期的作品，「多半採取自病態的社會的不幸的人們中」，目的在「將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以治療」。魯迅先生原本是學醫的，但他以爲：「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示衆的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要着，是要改變他們的精神」。魯迅先生由醫學生而從事人類靈魂的診治工作，戰鬥一生，這精神就永遠値得我們崇敬學習。

　　「阿Q正傳」創作於一九二一年，問世後給翻譯成幾十國文宇，獲得國際間的聲譽，具有世界的意義，是中國新文化運動啟發時代的代表作。它刻劃了阿Q這個農村無產者的浮浪的性格。在他身上，魯迅先生以漫畫式筆觸，集中了一切民族的弱點。它痛切地鞭撻了我們民族當時的所謂國民性。

　　「阿Q正傳」以辛亥革命爲背景。由於外來侵畧，及封建勢力要期統治的結果，我國人民身上都給造成了一種落後的精神狀態。它表現爲消極、陰暗、悲慘、似是可笑實則可哀。魯迅先生抱着「哀其不幸，怒其不爭」的痛切心情，忍痛切齒地剋瘡割肉，爲的無非是希望由此而能去腐生新，𧩙生一種新的國民性。

　　讓我們來看一看魯迅先生筆下的阿Q吧：阿Q姓什麼？「有一回，他似乎是姓趙，但第二日便糢糊了。」這該是說，阿Q總之是由趙太爺這等人物擯斤不認的，用得到年以很微的代價使用一下，否則生死由他，沒有什麽本家本族可談的。趙錢孫李，姓什麼都無關緊要，而這阿Q，因之該是這等命運中間的任何一個，他是農村無產者的一個代表，其意義初不限於某一個特定的具體人物。他旣無寸土之地，也無一樣之屋，佳土穀祠，出賣勞力，借用個新名詞，他是個地道的被剝削和被損害者，一個赤貧的僱農。

　　尤可悲者，他對自己的命運全不認識，受了長期的统治思想的迫害，甚至自己也受了這思想的朿縛和支配，阻礙了自己的清醒，還常常跟自己和同命運的人搗蛋，他滿題的癩瘡疤，可是他律說「癩」以及一切近於「賴」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」「燭」都諱了。諱疾忌醫，怕光伯亮，表現在阿Q身上是叫人可笑，我們把阿Q作為鏡子照一下又加何？

　　阿Q不是沒有自尊心的。「我們先前——比你濶多啦！你算是什麼東西！」，他的自尊是建築在對「先前」的沉醉裡的，雖然他「先前」畢竟如何，他自己怕也不很清楚。他的自尊同時也是建築在對方的全般抹殺，一概否定上的，而關於對方，其實他也一無認識。國粹論者對入侵的勢力統以蠻夷稱之，甘受侮辱而却又自大自慰不也具有阿Q的精神嗎？

　　阿Q既很自卑，必然就是自負。他鄙薄城裡人。城裡人把長凳叫作條凳，煎魚時不用葱葉而用葱絲，女人的走路也扭得不很好，這都引起他的自負。但他一旦迫於「生計」，一度流亡城裡之後，却同時又憐憫起「郷下人」來了。他們沒見過世面，而且城裡的小孩子都會叉麻雀，他頓時又以自己去過城裡為自傲，充份表現了當時半殖民地社會的一般的性格。

　　陶醉於「先前」的「濶多啦」，否定對方⋯⋯所謂這些都無補實際。現實生活並不會因之而向他讓步向他低頭，他的命運又是命定的將要受苦受難；受盡迫害，於是，他先是全疤通紅的發起怒來，估量對手，口訥的便駡，氣力小的便打，屢次吃虧以後，先則演變爲怒目而視，終則淪爲「我總算被兒子打了，現在的世界真不像話⋯」發明了精神勝利法。所謂精神勝利法，實際上就是向現實妥協投降，抽身逃避的通道。以精神上的精利來取消了對現實生活的正視，取消了對命運的鬥爭，應有的自覺是無由談起了，其結果，誠如阿Q那樣臨了還生怕人笑話，一立志一要給死亡的命運畫上圓圏；最後不得沿襲千百年的定例，只喊出一句一過了二十年又是一個⋯⋯」來！

　　「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意羲的示眾的材料⋯⋯」魯迅先生把阿Q精神勝利法，它的來龍去脈，插上當時國民性的標籤，遊街示眾，然後加以槍斃了。哀其不幸，怒其不爭，魯迅先生槍斃宅，爲的是希望新的國民性的𧩙生。

　　我們總算沒有辜負魯迅先生的期待，開始新生了。只是思想上的痼疾往往不是一下子所能永遠根絶的，誰敢說我們今天的身上就再沒有一點阿Q的影子呢？相反的，殘留的怕還是很多。温故而知新，讓我們通過「阿Q正傳」的影片，更多的照照自己吧。讓我們也勇敢她把自己身上的阿Q相加以槍斃吧！當我們看「阿Q正傳」這影片時禁不住會笑的，這笑該増加我們槍斃阿Q相的勇氣；使我們抱著愉快的心情，抱着除舊迎新的充份自信，「碰」的槍斃它。

　　阿Q的時代是一去不復返了，難道我們還允許他的性格繼續寄生在我們的身上嗎？