西施故事的點滴　饒宗頤

姚莘農敎授創作的「西施」劇本，構思十載，最近將在利舞台與觀衆見面了。這是戲劇界一件可喜的事。他特別點定題目，要我談些關于西施掌故和她的時代背景，來凑湊熱鬧。

西施 的故事，據越絕書內經九術篇所記，乃大夫文種所獻伐吳九術中之第四，所謂：「遺之好美，以勞其志。」又據吳越春秋勾踐陰謀外傳，獻西施在勾踐十二年，當時選擇美女二人，「得苧蘿山鬻薪之女曰西施鄭旦，飾以羅穀，敎以容步，習于土城，臨于都巷，三年學服而獻于吳。」可見西施未進時，曾受過相當的訓練，越絕記地傳載：「美人宮，今北壇利里丘土城，勾踐所習敎美女西施鄭足（卽鄭旦）宮臺也。」這就是訓練的所在地。當日西施與鄭旦二人同獻于吳，可是鄭旦沒有西施的名氣來得大，後人却只說到西施，撇開鄭旦，像五代徐夤所作有名的「勾踐進西施賦」，把爲越亡吳的責任完全放在西施一人身上，鄭旦竟沒有份，似乎有點不公道。關于西施的名字，尙有許多不同的說法。王嘉拾遺記云：

越謀滅吳，蓄天下奇寶美人異味，進于吳。有美女二人，一名夷光，一名修明，以貢于吳。吳處 以椒華之房，貫細珠爲簾幌，朝下以蔽景，夕捲以待月。二人當軒並坐，鏡靚粧于珠幌之內，竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政，及越兵入國，乃抱二女以逃吳苑；越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。」

這裏把西施加以神話化，許多是 出于渲染，但不稱西施鄭旦而作「夷光」「修明」，則爲後世的傳聞異辭。

在戰國諸子筆下，屢見「毛嬙西施」二人的名稱，聯 在一起。「西施」亦作先施」：愼子言：「毛嬙先施，天下之姣也。」（太平御覽引）。管子（小稱篇）韓非子（顯學篇）幷有類似的話。魯仲連對孟嘗君說：「君後宮十妃，皆衣縞紡食粱肉，豈有毛嗇西施哉？」（戰國策齊策）一直到漢代的淮南王書，毎每提及這二個美人。莊子齊物論：「毛嬙麗姬，人之所美也。」麗姬，亦是西施的異名-因爲御覽（三八一）引此文及晋崔譔莊子注本幷不作麗姬而作西 施，可証。司馬彪注：「毛嬙，古美人。一云越王美姬也。」那麼毛嬙亦是越國的美婦人。越獻美女以亡吳，這故事的本身充滿着戲劇意味，在戰國時人都播爲美談，因此西施就成爲天下第一美人了。齊物論又說：「厲與西施。」厲是最醜惡的魔鬼，莊子拿它來和西施比對，可知「西施」巳成爲代表最美麗的一個名詞。

西施還有病心而颦的故事，亦見于莊子。天運篇說：「西施病心而臏其里；其里 之醜人見而美之，歸亦捧心而臏其里。」後人始言東施效顰。顰是臏的借用字。說文：「臏，恨張目也。」這一樁有趣的故事流行民間，西施的聲譽，便遠駕鄭旦之上。西施的出名，似乎和莊子一書極有關係。

姚君的劇本，我尙未拜讀，但從他口頭的叙述，知道他 的慘澹經營，許多劇情的凸出，神來之筆，出人意表，是經過千錘百鍊而後寫出的，觀衆自能欣賞讚嘆。他的成功，尤其是能把握劇中每一個人物的特性。像把吳王夫差，雕塑成一個好大喜功的典型人物。他認爲太宰嚭是促成夫差北進，爭霸中原的人，不純是佞臣。而伍子胥却是極力主張要先除去爲心腹之患的越國，所以和夫差的意見很相左。我們看史記載子胥言：「今越在腹心疾，而王不先而務齊，不亦謬乎。」這幾句話很可和姚君的看法互相印証。吳世家說：

十四年春，吳王北會諸侯于黃池，欲霸中國以全周室。六月戊子，越 王勾踐伐吳，丙戍虜吳太子友。丁亥入吳。吳人吿敗于王夫差，夫差惡其聞也，或泄其語，吳王怒斬七人于幕下。七月吳王與晋定公爭長。吳王曰：于周室我爲長，晋定公曰：于姬姓我爲伯。趙鞅怒，將伐吳。乃長晋定公。

吳與晋會盟事，銅器的禺邦王壺銘上說： 「禺邦王于黄池，爲趙孟疥邦王之惕（賜），臣爲祠器」。卽是時所鑄之物。夫差在國破太子被虜的時候，還自行掩飾，與晋爭長，充分表現出他那好大喜功而不顧實際的性格，足見姚君所觀察，很能體會入微，一點也沒有錯，這是他讀史深刻的地方。

我于戲劇， 完全是門外漢，對這傑構，但嘆觀止，安敢妄贊一辭。這裡畧把西施左史藉上記載，粗述一二，聊當談助，只是搬些舊話，來敷衍塞責。還望姚先生加以指敎。