「西子案不潔」

以前人們誣蔑了她

現在姚克昭雪了她

趙叔雍

「西子蒙不潔」這句話，是當時就有的，我們由此可知她名聲之大，不但遍於吳越兩國，幷且傳播到黃河流域而成爲一句通俗習用的 詞令。

這句話原只是一句假設性的話，和「東施效颦」一樣，與她本人是沒有關係的，可是不知怎樣，後來的文史學家，每提起 她來，旣不能體會到她的內心，又沒有搞淸楚當時的史實，偏愛隨意加以誣蔑，以致千百年來，真使她蒙了不潔之名，不過人們震於她的美麗，竟影響著兩國的興亡，非但沒有「掩鼻而過之」，還在她本鄕諸暨蘿村——造廟塑像，留供後人追慕，只是那塑像太醜，結果還是辱沒了她。

幾千年來，文史學家對西施的作品眞不少，然而除去楊升庵一篇——見拙刻臨桂况周頤輯的証璧集（惜陰堂叢書本） ——此外幾盡是千篇一律的濫調，現在姑置不談，只在戯言戯，由戲說起。

用西施作爲題材的詞曲，要以宋代大曲爲最早，並且 原文——西施薄媚——也留傅下來，刊載宋人曾慥所編的樂府雅詞之中，不過宋代劇曲，還沒有進步到代言體而只是歌舞劇，所以我們不能拿來和後代的戲劇，相提並論。

到了金元時代，戲曲日形發達，有名和無名的作曲家，嘔盡了無數心血，寫作了無數劇本，凡 是古往今來的歷史材料說部材料，以至憑空杜撰的神怪故事，都巳用到，西施當然不能例外，因之那時就有先後三種不同的西施劇本出現，一是金院本范蠡，二是元關漢卿姑蘇臺范蠡進西施，三是元宮天挺會稽山越王嘗胆。三本中關的最好，但雜劇只有四折，所采用的只是片段故事，嚴格說起來，還不能算爲整部西施戲。

元代北曲，旣經隨著時代而消失，於是明人的南曲，就繼承了他的地位，後來 風靡全國，世代相沿，到今已有五百年的經過，儘是曲髙和寡但始終存在著，演出著、並且近年來漸有物極必返由衰復盛的趨勢。

說起南曲來，可與西施大有關係了，原來崑山人魏良輔是位有名曲律家，對於其時流行的腔調，因爲大部份自從南戲中變化而出，南戲 包括温州海鹽等各種不同的韻律，甚至於不講究節奏的隨心腔，也都在其內，所以認爲有整理改良的必要，中間經過幾十年的硏究，憑著他手指拍穿了檀木枱子的結果，竟然加以良，以成爲另一種新腔，因為他是崑山人，後來就名之爲崑腔，也卽是流傳到今日的南曲。

改良南曲，畢竟只是屬於音樂一部的工作而巳，雖然創作了腔調，還得要配合故事和唱詞賓白，方能成爲一本上演的戲劇，於是魏良 輔就約了梁壬魚來同編新戲，梁也是作曲能手，就提出了西施故事，編寫南曲式的傳奇，要知道這是崑腔創成後的第一部試驗品，所以他的重心，實在新腔而不在文字，更不在故事和編撰上而，梁壬魚找到西施爲題材，就此放手寫去，一句一字，只求能够配合新腔，其他也有難以兼顧之勢。

况且幾千年來，國人對於這故事，已經有一個不正確的觀念，横亘胸中，總認爲好色的君王必是昏君，遭逢離 亂的女子必是淫妾，主持一個政策的失敗者必是奸臣，能穀因緣時會建些功業的必是志士，梁壬魚本不是史學家，根本沒有史識，而編這戲的時候，原只爲試配新腔，也不再去細心體察，卽使行文時在靈感上有所發現，也不願別做翻案文章，免得受到一班傅統觀念的觀衆所反對，以致影響新腔的推行，所以一切就仍按老法編寫，寫成之後，名爲浣紗記，又名吳越春秋。

單憑這兩個戲名，也可以看得 出梁壬魚對西施非但沒有獨到的詆識，並且沒有經心刻意去編撰，只是從吳兵入越，寫到范蠡游湖爲止，先後依次一段一段的照編下去，所以分到二十齣之多，其中旣沒有提起觀衆精神的高潮，也沒有搔到癢處的表演，只是應有盡有的敷衍故事，按照戯劇術語講，是過塲多於正塲而正塲也不見得精譬。

梁壬魚的作品，原不至於如此平庸，可能因爲這是第一本新腔戲，用意在儘多使用腔調，所以不嫌 其長，而沒有注意到一長便且散漫，更則新腔初創，寫曲文的要逐字追隨，也不免感著手荆棘，過於謹愼，如此勢不能再顧到文字的剪裁和風韻，正和淸代韻學家戈順卿所作的三十卷翠薇花館詞，四聲一字不錯，讀來卻總木然無味一般，這在理解詞曲的人，是都能明白的。

再說牌劇原不比正史，自應加上些穿插，方合體裁，可是這些穿插，不論旁徵野史，成自想像得之，至少也必須合情合理，更好 則求其出神入化，使觀衆雖明知其未必如此，却不能不信其可以如此，旣須一語破的，又還可借以流露劇中人的個性和情緖，方始成爲名劇，乃浣紗記中，絕對沒有達到這標準，實在可惜。

浣紗記初寫范蠡一見西施，驚其美麗，自己便要娶她，娶她不成，適逢越國 兵敗，隨勾踐入吳，直待夫差放囘越國，再定獻西施之計，竟將范蠡寫得太不合情理，而吳王在出獵擺宴的時候，望見越王，因爲可憐他就放他囘國，這種穿插，也過於生硬，至於寫伯嚭和吳王的地方，正是受了傳統觀念的積毐，不足深責，所以從這戲演出以後，西施就更鐵案如山，寃沉海底，昭雪無門了。

然而明代南戲，却從此改爲崑曲，這本浣沙記雖然編得平凡，也因爲改用新腔的新戲，享了 大名，後來許多文藝批評家和詞曲家如湯若士李卓吾等，都加以批注，可也沒有什麼特別的意見。

淸代雖然也和金元一樣，同是 異族入主中原，可是滿州文化太低，根本沒有戲劇存在，所以進關之後，崑曲照樣流行，因此先後又有三個關於吳越故事的劇本出現。

第一是徐石麟的浮西施，根據「西施之沉也」一說，專寫范蠡沉西施於五湖一節，最可笑的是臨沉之時，范蠡還大罵她爲妖婦，留 著必還要貽害國家，却忘了這本是范本人的復國大計。

又一是陳楝的苧蘿夢，編造西施再生的故事，說又降凡於苧羅村，遇見書 生王軒是吳王後身，遂嫁他以了前緣，再以東施遇郭凝素之子爲結局，這種封建時代大團圆的想法，竟脫離了原來的故事，只可算狗尾續貂。

又一是無名氏的倒浣沙，又名後浣沙，寫范蠡沉西施以後，自往齊國，寄書勸文種早退，文不能聽，終久被殺，後來伍員兒 子伍封在齊國招了駙馬，和柳展雄及專諸兒子專毅，共滅勾踐，范則經商致富，修道入山，這又是推衍西施沼吳以後的歷史，而仍舊用沉施的一說。

嘉道以後，花都的京戲盛行起來，所有戰國時代的歷使劇，大都編入鼎盛春秋之內，其中伍子胥的故事很多，西施的 却不甚重要，所以一向亦很少演出，直到近三十年，梅蘭芳纔又編演西施，注重吳宮歌舞和游五湖兩塲，卽按正史所說，以范蠡游湖爲結束，使觀衆多少有些「曲終人不見，江上數峯靑」的感想，當然比沉施好得多，但是其他各塲，多半按照浣沙記重編，仍脫不了前人窠臼，後來髙慶奎也排過吳越春秋，則以伍子胥爲主角，不能說是西施戲。

直到這次姚莘農先生編撰的西施，却有幾點突過前人之處 ，値得大書特書了。

第一是發揚他深刻獨到的史識，打破以前一切不正確的傳統觀念，不但不以西施爲妖姬，還能寫出她的苦衷 來，同時又根據史料，改寫吳王和伯嚭的個性，從此掃淸謬論，也可以說昭雪了西施幾千年的沉寃，一筆勾銷了「西子蒙不潔」這句話，不要說舞台上耳目一新，就在歷史上也給予一種極有意義的修正。

第二是同時利用京劇和話劇的優點，向來這兩類戲劇的距離極 遠，格格不能相入，而各有其長處，尤其演古代劇不能不用古代服裝，旣然用了古裝，偏又走起二十一世紀的步伐念起二十一世紀的台詞，看起來終難入眼，要是全用京劇方法演出，只刪去了唱詞，也屬非驢非馬，現在姚先生憑他的學識經騐，想出各取所長的辦法，融通調節，使舞台上的氣氛，活活退後了兩千年，竟爲話劇創造了一種新方式，這是難能可貴的一件事。

第三是在編撰方面，拿出全副 精神來包舉一切而能抓住要點，緊凑複雜的場面中仍充分能够表達個性，全劇雖只四幕，整個吳越故事，已經綱舉目張，尤其烘托西施的地方，更是無微不至，至於運用戲劇性的穿插，借此提起全劇的精神，表達西施的心志，則更見得編者除學問修養以外，有些竟是神來之筆。

再就况周頤証璧集的自序看來，說前人每多傅聞之誤，以致厚誣死者，後賢細心推覈，爲之洗刷，不但矯正了錯誤，並且是 一種盛德之舉，可以看出學問以外的德性來，我想這本劇詞，正應收入証璧集總篇，姚先生學問淵雅，著作甚多，固不需借此以傳，而其宅心仁厚之處，却眞可由此表現，並且足以風世勵俗而有餘了。