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護甲套 |
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 創造時間 明清兩朝 基本說明 護甲套，又名護指、金驅、護甲套。護甲套歷史由來已久，在內蒙古準格爾旗戰國墓、吉林榆樹大坡老河深漢墓、陜西西安玉祥門外隋墓盤都出土過用金片或白銀鑄成的護甲套，可見其起始可追溯至漢朝。[1] 然漢墓的指甲套卻又比圖一中的短了不少，所以有學者推斷漢墓中的指甲套不像是用以護指，而更像琴拔，其功用至今仍未有定論，但可算是明清時真正用以護指的長護指套的先河。 古人視手指纖長為美，從「十指纖纖」、「指若青蔥」等詞語可見一班。是以護甲套功能有二。 一，長指甲較脆弱，所以戴護甲套進行保護，以免受到外來損傷。 二，可在視覺上增加其手指的纖長度，符合古人的審美觀。 早期，因為工藝、技術等方面的限制，護指的樣式較為簡單，到了清朝，滿族對飾品更為重視，工藝技巧上得以改良，並以金銀寶石等材料鑲嵌，所以清朝的護指套愈加華麗。其外型大多長約五公分至十幾公分不等，套型略為彎曲，上尖而基部闊，表面用鏤刻、累絲、點翠、嵌寶、緝米珠等各種工藝，制成花卉、古錢、桃蝠、喜壽字等吉祥紋樣。自基部至指端紋飾逐漸縮小，亦有基部垂流蘇者。背面通常鏤空，用以通氣，極少完全封閉。[2] 護指套佩戴的方式一般是除大拇指外，其余四指均可戴，大部分只戴四指或三指，亦有只戴無名指、小拇指兩指。[3] 歷史意義 首先，指甲套的出現，在一定程度上呈現了古人對指甲的重視。宋朝的張君房輯錄的《雲笈七籤》中寫道，「凡梳頭髮及爪，皆埋之，勿投水火，正爾拋擲，一則敬父母之遺體，二則有鳥日備鶴，夜入人家取其髮爪，則傷魂。」可見即使是剪下來的指甲，亦不可隨意丟棄。除此以外，由於古人連修剪指甲也有所謂的吉時，一旦錯過時辰，再行剪甲便為不祥，所以為了減少弄錯時辰剪甲的機會，古人養成了蓄甲的習慣，並以套護甲。[4] 除此以外，滿族入關後，對身體的裝飾更為重視，可以說比以往任何一個朝代都多，而且更加精美典雅。[5] 所以明朝興起蓄甲之風，制造出護甲套，可清朝時期的護甲套美侖美喚，金壁輝煌，才可算是真正的護甲套大盛時期，款式比之明朝時亦多了不少。同時，滿清服飾在服裝的款形上體現滿族人的著裝特點，在服飾紋樣上卻繼承和發揚了漢民族吉祥紋樣，而指甲套會紋上以花卉、古錢、桃蝠、喜壽字等吉祥紋樣 [6] 也是表現出滿漢兼容的特色的一例。 晚清時，護甲套的款式越見奢華，往往鑲嵌上名貴珠石，連慈禧拍照時亦要在右手的中指和小指上戴著三寸長的金護指，左手亦有兩個指頭戴有同樣長的玉護指 [7]，在清道光朝繪的《喜溢秋庭圖》中，其他後宮妃嬪，或稍有地位的婦女亦會佩戴護甲套，以示其尊貴身份。普通婦女日常要勞動，蓄長甲者甚少，亦鮮有餘錢買護甲套，故大多不會佩戴護甲套，是以護甲套可算古代女性高貴身份的象徵之一。 事實上，護甲套最能呈現的，是一個民族對女性的審美觀念。清代指甲套的盛行可能與當時滿族婦女的服飾有聯繫。滿族貴婦多梳兩把頭，發髻高聳向上伸延，腳蹬厚達四、五寸的高底鞋，上衣袖口呈馬蹄狀透著白皙的手背，如若雙手飾戴纖長的護指，便可達到與服飾和諧統一的裝飾目的。[8] 如若寬大的袖口下是短粗的手指，在視覺效果上自然不如前者優勝，所以護甲套頗為適合搭襯滿族顯貴婦女的服裝。 相關史料説明 關於護指套的文獻有晚清的一些攝影和故宮博物館的刊物。故宮博物館中關於清朝的目錄下有不少護甲套的圖片，當中可見其精細奢華及其紋樣等以供研究者參考推論。晚清的攝影也不難看見一眾后宮嬪妃佩戴甲套的模樣。 另外，清朝的小說傳記中有不少關於護甲套的記載。例如清人陳裴之的《香畹樓憶語》當中寫道「姬指爪皆長數寸，最自珍惜。每有操作，必以金驅護之。彌留之際更倩閏湘盡剪長爪，並藏翠桃香盒中」便記載了其妻子紫湘的指甲每個都留約寸長，每次操持家事，都要用金驅 — 即護甲套套住，以免損壞。[9] 同時，關於指甲的文獻不少，由於蓄長甲緣遠流長，所以當中常有提及護指套，詳細紀錄了其功用和外型，是有力的參考資料。 延伸研究用途 鑒於前文有提及護指套的起始究竟是否始於秦漢，抑或是明清，或其制造過程，尚未有定論，故學者可於此方面進行更多的考究，才能對不同朝代的風俗習慣、生活形態有更多認識。 同時，亦可以護甲套作為切入點，進一步探討古代女性被物化的可能性。據研究所悉，古代的男性或女性也會也會蓄長甲，但只有女性才會配戴護甲套，並紋上美麗的花朵圖案作裝飾，而男性卻不會佩載指甲套。而前文所言，護甲套只有兩種功能性，一是保護作用，二是純為美觀，就此看來護甲套為美觀的可能性較大。 由此推斷，從古至今女性都被賦予為美的象徵，指甲套亦是其美的符號，延伸至現今的美甲、水晶甲為同樣的裝飾用途，是否傳統價值觀已把女性被男性觀賞的位置牢牢圈緊？所以學者們或可以護甲套作為女性被物化的切入點進一步研究，從而對古代女性地位等有更具體的認知。 主要參考資料 董倩倩： 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉，《傳奇.傳記文學選刊（理論研究）》，第03 期（2012 年），頁64-66 陳夏生： 〈嫩護玉蔥芽—閒談指甲套〉，《故宮文物月刊》，第34 期 （1986 年1 月），頁33-37。 故宮博物館：《天朝衣冠—故宮博物院藏清代宮廷服飾精品展》（北京：雅昌彩色 印刷有限公司，2008 年） 。 故宫博物院院刊編委會： 〈慈禧摄影史话〉，《故宫博物院院刊》，第03 期（1988 年）。 〈滿族詞典〉，《滿族文學》，第06 期（2005 年12 月），頁8 余梓東，鄢瑩： 〈論滿族服飾的特點及其對中華民族服飾發展的貢獻〉，《滿族研究》，第3 卷（2007 年11 月）。 胡星儒 王義芝： 〈中國古代美甲漫談〉，《尋根》第1 期（2007 年4 月）。 陳娟娟： 〈清代服飾藝術（續）〉，《故宮博物院院刊》，第04 期（1994 年），頁59。 宋兆麟：《中國風俗通史》（上海:上海文藝出版社，2001 年）。 張榮紅，羅理婷： 〈秦漢首飾藝術特征的研究〉，《藝術與設計（理論）》，第08 期（2008年），頁226。 繆鴛鴦： 〈滿清服飾特征解析〉，《現代交際》，第12 期（2011 年），頁117。 吳淩雲：《紅妝:女性的古典》（北京：中華書局出版社，2005 年），頁131-134。 金易，沈義羚：《宮女談往錄》（北京:紫禁城出版社，2004 年）。 張琼：《清代宮廷服飾》（香港：商務印書館，2005 年） 。 注腳 [1] 董倩倩： 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉，《傳奇.傳記文學選刊（理論研究）》，第03 期 （2012 年）。 [2] 〈滿族詞典〉，《滿族文學》，第06 期（2005 年12 月），頁8。 [3] 董倩倩： 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉，《傳奇.傳記文學選刊（理論研究）》，第03 期 （2012 年），頁64。 [4] 關於吉時一說，詳參陳夏生：陳夏生： 〈嫩護玉蔥芽—閒談指甲套〉，《故宮文物月刊》，第34期 （1986 年1 月），頁34。 [5] 余梓東，鄢瑩： 〈論滿族服飾的特點及其對中華民族服飾發展的貢獻〉，《滿族研究》，第3 卷（2007年）。 [6] 胡星儒 王義芝： 〈中國古代美甲漫談〉，《尋根》第1 期（2007 年4 月）。 [7] 〈慈禧摄影史话〉，《故宫博物院院刊》，第03 期（1988 年） 。 [8] 董倩倩： 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉，《傳奇.傳記文學選刊（理論研究）》，第03 期（2012 年），頁64。 [9] 同上，頁65。 資料收集及撰寫 : 蔣鈞安 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=62 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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