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《西遊記》 |
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 創造時間 16 世紀 基本說明 《西遊記》是一本講述唐朝時玄奘、孫行者、豬八戒等人到西天，則天竺（印度）考訂佛經的故事。這著作源流自《大唐三藏取經詩話》[1]，後期經過與民間神話融合，成為現今的《西遊記》。而《西遊記》的作者是誰，現今眾說紛紜。有的說是吳承恩的作品 [2]、有的說是元明時全真教教徒的作品 [3]。但現今普遍都相信是吳承恩的作品。也因為作者生於明朝，故其創作年份也被估計為明中葉。時至今日，《西遊記》被列為「中國四大名著」之一。它曾被改編為戲曲、電影、電視劇、漫畫、動畫等等。因此，《西遊記》便成了中國人家喻戶曉的故事。 歷史意義 在唐朝，不論是唐太宗時期還是唐玄宗在位初期，中國也被別國稱為「天可汗」，更設有「參天可汗道」。中國地位之高顯而易見。雖然當時唐朝地位高，但仍常與各國進行交流，令中國文化變得更為豐盛。如:邀請各國的士子來中國學習交流，允許各國來華經商、遊歷。而《西遊記》便是其中一個中外文化思想交流的例子了。在《西遊記》中的玄奘去西天取經，其中的「西天」便是今日的印度。[4] 而且，玄奘更在印度學習到很多不同的知識。[5] 因此，《西遊記》確能反映當時唐朝與印度交流的情況，也能顯示到早期的中印關係。 另一方面，唐朝是一個以佛教為主的國家。在唐太宗、武則天在位年間，佛寺的數目多不勝數，令當權者多少也會受到佛教的思想所影響。到唐玄宗年間，更要下令僧尼還俗來減少因僧尼過多對國家經濟帶來的影響。由此看來，佛教對唐室而言是極具影響力。而《西遊記》中，玄奘千辛萬苦地往天竺取經，以及書中提及到太宗對玄奘往天竺取經的重視，便能清楚地反映出當時中國受佛教影響的程度有多深。 最後，便牽涉到有關民間神話傳說的方面。中國是一個充滿著不同神話、傳說的地方。但有趣的是，一些原以為是出自中國的神話，卻與印度的神話不謀而合。而《西遊記》便是由歷史事實與民間神話集結而成的一套著作 [6] 當中記載的神話便顯示了中國神話與印度神話的相似之處。更甚者是如陳寅恪 [7] 等的學者，更認為《西遊記》中的各個神話故事，其實是源自印度的神話，而《西遊記》只是把印度神話集為一書。因此，我們不但能從《西遊記》中，瞭解到唐朝當時的外交、宗教文化等情況，更能明白到中國神話與印度神話的關係等兩國民間交流的情況。 相關史料説明 在研究《西遊記》時，會有很多不同種類的史料。當中包括了中國方面的、印度方面的以及不同學者對《西遊記》作出的分析。不過，直接談及有關中印兩國在《西遊記》中的關係的史料卻是少之又少。故此，我們只能集各家之觀點，以便作出更深入的討論。 其中，在中國史料方面，一些在唐朝時的史料，指出了當時中國與印度互相交流的情況。如:《經行記》便指出了中亞地區各國家的地理位置、氣候 [8] 等等。 若我們把這一些史料與《西遊記》中所描述的中亞地區一加對比，便可初步地明白到當時中印兩國交流的情況。但在細看出自中國的史料時，若加上出自印度的史料，如:《道程及郡國志》以及《故事的鏈子》（記錄了印度等國的人士在華經商的經歷） [9]，便能從不同的角度，更全面地瞭解唐朝時中印交流的情況。 另外，一些有關唐朝佛教的史料也是十分重要的，如:唐代士人與佛教的關係。[10] 若我們把這史料與《西遊記》中一些佛教的觀點加以對比，便能瞭解到佛教在唐代的重要性。 此外，有關中國神話以及印度神話的史料，也是重要的證據。其實，有不少學者曾把中國的神話與印度的神話作對比，如:中國的孫行者與印度的哈奴曼 [11]、《西遊記》的朱紫國國王與羅摩失妻的故事 [12] 等等。這便能初步瞭解到兩國神話的相似之處。再加上眾學者的大膽分析，如:胡適、李安綱等等，便能找出兩國神話的關係，能論證兩國神話有否相互影響的關係。 延伸研究用途 在現今的學術研究中，大多只集中在討論《西遊記》中的孫悟空以及西遊記的故事是否與「印度神猴」和印度神話有關。但是學術界卻較少用以小看大的角度，從西遊記看中國和印度的關係。其實，中國歷史上只有數次如西遊記般的大型外訪，如:漢朝的張騫、明朝的鄭和。但本次唐朝玄奘的外訪，學者較多談及有關宗教之進益，卻較少談及其反映中印外交關係的發展。因此，在未來的研究中，可以多加分析與討論一下，《西遊記》中玄奘的外訪對中國外交發展的影響。 再者，由於《西遊記》對中印兩國關係的描述只有宗教交流，這不禁令人聯想到中國與印度的關係是建基於宗教之上。故此，我們在日後可以從《西遊記》中，追溯中國與印度兩國建交的根源是否在於宗教的交流。 另一方面，從《西遊記》中，我們可以看到佛教不但對中國的政治有很大影響力，而且，對玄奘途經的各個小國也有很大的影響力。但原因何在？因此，這也可以成為日後研究《西遊記》的方向之一。 主要參考資料 圖書: 1. 《西遊記的主題》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） 2. 《西遊記雜考》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） 3. 《西遊記的演化-----上》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） 4. 《孫悟空硏究資料》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） 5. 江淳:《中阿關係史》（北京 ：經濟日報出版社，2001） 6. 張錦池:《西遊記考論》（哈爾濱 ：黑龍江敎育，1997） 7. 李安綱:《《西遊記》奧義書》（北京 ：中國社會科學出版社，，2002） 8. 黃聲孚:《唐代佛敎對政治之影響》（香港 ：天德印務公司，1959） 9. 范文瀾:《唐代佛敎》（北京 ：人民，1979） 10. 黃晨淳:《印度神話故事》（臺中市 ：好讀出版有限公司，，2004） 期刊: 1. 胡義成： 〈《西遊記》首要作者是元明兩代全真教徒〉，《運城高等專科學校學報》，2002年4月第2期 2. 葛維鈞： 〈《西遊記》孫悟空故事的印度淵源〉，《明清小說研究》，2002 年第4期 3. 劉安武： 〈失妻救妻-----《西遊記》中的微型羅摩故事〉，《南亞研究》，2005年增刊 4. 巴人： 〈印度神話對《西游記》的影響〉，《晉陽學刊》，1984年3月 5. 劉懷玉： 〈吳承恩作《西游記》二證〉，《東北師大學報》，1986年6月 6. 趙國華： 〈論中國的獻人供妖與義士除害型故事——《西游記》與印度文學比較研究之二〉，《南亞研究》，1986年4月 注腳 [1] 張錦池: 〈第三章〉 《西遊記考論》（哈爾濱 ：黑龍江敎育，1997） [2] 劉懷玉： 〈吳承恩作《西游記》二證〉，《東北師大學報》，1986年6月 [3] [胡義成：] 〈《西遊記》首要作者是元明兩代全真教徒〉，《運城高等專科學校學報》[，]2002年4月第2期 [4] 趙聰： 〈中國五大小說之研究----西遊記〉，《西遊記的演化---上》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） [5] 趙聰： 〈中國五大小說之研究----西遊記〉，《西遊記的演化-----上》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） [6] 趙聰： 〈中國五大小說之研究----西遊記〉，《西遊記的演化-----上》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） [7] 陳寅恪： 〈陳寅恪先生論文集---西遊記玄奘弟子故事之演變〉，《西遊記的演化-----上》（臺北 ：天一出版社，約1980 年代） [8] 江淳:《中阿關係史》（北京 ：經濟日報出版社，2001） [9] 江淳:《中阿關係史》（北京 ：經濟日報出版社，2001） [10] 黃聲孚:《唐代佛敎對政治之影響》（香港 ：天德印務公司，1959） [11] 胡適: 〈孫悟空的來歷〉，《孫悟空硏究資料》（臺北:天一出版社，約1980 年代） [12] 劉安武： 〈失妻救妻-----《西遊記》中的微型羅摩故事〉，《南亞研究》，2005 年增刊 資料收集及撰寫 : 陳進基 ● 永久網址: http://digital.lib.hkbu.edu.hk/history/relic-view.php?id=18 ● 分享元數據的 XML Dublin Core 編碼 |
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