「陳三五娘」綜合談

故審流傳　四百餘載

　　東畔出有苦孟姜

　　西畔出有蘇六娘

　　北畔出有英台與山伯

　　南畔出有陳三共五娘

　　這是流傅潮汕一帶的關於「陳三五娘」故事的民間歌謠。歌謠中把陳三五娘的故事，與英台山伯、蘇六娘；孟姜女的故事相提並論，足見潮汕人民是怎樣喜愛這個故事的。

　　這個故事編成劇本，是早在四百多年以前的事了。據說，在明朝萬曆年間，就已裡有完整的戲文，並先後流傳於閩南、潮州、台灣以及南洋羣島。一般地說，一個戲能夠歷數百年而不衰，而且越來越流傳得廣泛，越來越包涵得豐富，也就說明這個戲是受到觀衆的熱愛的。潮劇從保留「五娘梳粧」、「陳三磨鏡」等短戲，到經過整理的「陳三五娘」，不論在思想內容上，還是藝術水平上，都有了新的發展和新的成就。一個曾經看過這個戯的潮劇老觀衆，在看過了這次潮劇電影的試片「陳三五娘」之後吿訴我：潮劇團演出的「陳三五娘」，同我從前看過的這個戲相比，就好像一株長在野籐雜草中的山茶花，經過了花匠的修葺剪裁，變得更加鮮艷奪目了。這個比喩，是完全可以同意的。

　　去燕存書更加完整

　　原來「陳三五娘」的故事，雖然衆說不一，基本的精神，則都是叙述一對爲追求婚姻自由的靑年男女，敢於反抗封建道徳禮敎的故事。在過去，這個有意義的故事，却被摻雑進一些無聊的、色情的東西，以致弄得瑕瑜不分；現在，經過了編劇者的一番推陳出新的匠心，故事的基本精神，就一目了然了。

　　黃碧琚（五娘）這個美麗的、嚮往着幸福愛情的少女，由於父母之命，媒妁之言，被許配給一個有錢有勢却是庸俗、無惡不作的歹徒林大。如果她向這種封建道德禮敎低頭，那就只有一個像俗語所說的「好花挿在牛屎堆」的可悲的命運。可是，在封建社會裡，一個弱女子要抗拒這一可悲的命運，是需要多大的勇敢和智慧呀！正在這個時候，她意外地會見了多情的陳三，出於一種對美滿婚姻的追求，她從樓上投下手帕荔枝，與陳三定情。但是，封建的道德禮敎，就好像一道銅牆鐵壁，把這一對鍾情的靑年男女隔成咫尺天涯。陳三爲冲破這道牆壁，不得不喬裝磨鏡，誰知失手打破寳鏡，便賣身償鏡，乘機人府爲傭。可是，陳三雖然爲了愛情而賣身，兩人仍然無法傾訴愛慕之情，只是在得到婢女益春的帮助，才得互訴心曲，最後冲破封建的樊籠，遠走高飛。

　　愛情堅貞道路曲折

　　陳三與五娘的愛情是堅貞的，但是，他們的道路是曲折的；這種曲折，固然與五娘的優柔寡斷的性格不無關係，歸根結底却是封建制度這塊大石頭，堵塞住他們追求幸福愛情的道路。不過，一切腐朽的東西，總是壓制不了新生的東西——陳三與五娘的愛情之花，終於從石縫裡開放出來。

　　經過了整理加工的潮劇電影「陳三五娘」，不僅故事集中，人物突出，而且煥發着反封建的思想的異彩。

　　「陳三五娘」是一齣富有地方色彩的潮劇。這不僅爲戲的故事、人物，在潮州一帶流傳久遠，幾乎家喩戶曉，人人皆知，而且，經過加工整理的這齣戲，在「賞燈」一塲中的遺扇、間歌等都表現了潮劇的鮮明的地方色彩和情調；花園中的問柳、撲蝶等雖然吸收了兄弟劇種的舞蹈動作，也被融化而成爲潮劇表演藝術的發展。

　　潮州音樂柔情如水

　　潮州音樂是以其柔情如水，明麗似花，便於表現深刻的、複雑的感情著稱的。在這個戲裡，舞台表演得音樂之助而更强烈地敲扣觀衆的心扉，音樂則借舞台表演而更形象化。這裡，可以說由於恰到好處地運用潮州音樂的特色而相得益彰了。

　　編劇者在突出「陳三五娘」的人物形象同時，着意刻劃一個乖巧伶俐，天眞活潑，熱情勇敢，捨己爲人的婢女益春的形象。看過這個戲的觀衆，總是要用讚許的口吻傅頌益春的爲人。這是這個戯的重要成就之一。導演者在原劇的基礎上，發展了和提高了益春這一難忘的人物形象，爲潮劇「陳三五娘」生色不少。