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護甲套

創造時間

明清兩朝


基本說明

護甲套,又名護指、金驅、護甲套。護甲套歷史由來已久,在內蒙古準格爾旗戰國墓、吉林榆樹大坡老河深漢墓、陜西西安玉祥門外隋墓盤都出土過用金片或白銀鑄成的護甲套,可見其起始可追溯至漢朝。[1] 然漢墓的指甲套卻又比圖一中的短了不少,所以有學者推斷漢墓中的指甲套不像是用以護指,而更像琴拔,其功用至今仍未有定論,但可算是明清時真正用以護指的長護指套的先河。

古人視手指纖長為美,從「十指纖纖」、「指若青蔥」等詞語可見一班。是以護甲套功能有二。
一,長指甲較脆弱,所以戴護甲套進行保護,以免受到外來損傷。
二,可在視覺上增加其手指的纖長度,符合古人的審美觀。

早期,因為工藝、技術等方面的限制,護指的樣式較為簡單,到了清朝,滿族對飾品更為重視,工藝技巧上得以改良,並以金銀寶石等材料鑲嵌,所以清朝的護指套愈加華麗。其外型大多長約五公分至十幾公分不等,套型略為彎曲,上尖而基部闊,表面用鏤刻、累絲、點翠、嵌寶、緝米珠等各種工藝,制成花卉、古錢、桃蝠、喜壽字等吉祥紋樣。自基部至指端紋飾逐漸縮小,亦有基部垂流蘇者。背面通常鏤空,用以通氣,極少完全封閉。[2]

護指套佩戴的方式一般是除大拇指外,其余四指均可戴,大部分只戴四指或三指,亦有只戴無名指、小拇指兩指。[3]


歷史意義

首先,指甲套的出現,在一定程度上呈現了古人對指甲的重視。宋朝的張君房輯錄的《雲笈七籤》中寫道,「凡梳頭髮及爪,皆埋之,勿投水火,正爾拋擲,一則敬父母之遺體,二則有鳥日備鶴,夜入人家取其髮爪,則傷魂。」可見即使是剪下來的指甲,亦不可隨意丟棄。除此以外,由於古人連修剪指甲也有所謂的吉時,一旦錯過時辰,再行剪甲便為不祥,所以為了減少弄錯時辰剪甲的機會,古人養成了蓄甲的習慣,並以套護甲。[4]

除此以外,滿族入關後,對身體的裝飾更為重視,可以說比以往任何一個朝代都多,而且更加精美典雅。[5] 所以明朝興起蓄甲之風,制造出護甲套,可清朝時期的護甲套美侖美喚,金壁輝煌,才可算是真正的護甲套大盛時期,款式比之明朝時亦多了不少。同時,滿清服飾在服裝的款形上體現滿族人的著裝特點,在服飾紋樣上卻繼承和發揚了漢民族吉祥紋樣,而指甲套會紋上以花卉、古錢、桃蝠、喜壽字等吉祥紋樣 [6] 也是表現出滿漢兼容的特色的一例。 晚清時,護甲套的款式越見奢華,往往鑲嵌上名貴珠石,連慈禧拍照時亦要在右手的中指和小指上戴著三寸長的金護指,左手亦有兩個指頭戴有同樣長的玉護指 [7],在清道光朝繪的《喜溢秋庭圖》中,其他後宮妃嬪,或稍有地位的婦女亦會佩戴護甲套,以示其尊貴身份。普通婦女日常要勞動,蓄長甲者甚少,亦鮮有餘錢買護甲套,故大多不會佩戴護甲套,是以護甲套可算古代女性高貴身份的象徵之一。

事實上,護甲套最能呈現的,是一個民族對女性的審美觀念。清代指甲套的盛行可能與當時滿族婦女的服飾有聯繫。滿族貴婦多梳兩把頭,發髻高聳向上伸延,腳蹬厚達四、五寸的高底鞋,上衣袖口呈馬蹄狀透著白皙的手背,如若雙手飾戴纖長的護指,便可達到與服飾和諧統一的裝飾目的。[8] 如若寬大的袖口下是短粗的手指,在視覺效果上自然不如前者優勝,所以護甲套頗為適合搭襯滿族顯貴婦女的服裝。


相關史料説明

關於護指套的文獻有晚清的一些攝影和故宮博物館的刊物。故宮博物館中關於清朝的目錄下有不少護甲套的圖片,當中可見其精細奢華及其紋樣等以供研究者參考推論。晚清的攝影也不難看見一眾后宮嬪妃佩戴甲套的模樣。

另外,清朝的小說傳記中有不少關於護甲套的記載。例如清人陳裴之的《香畹樓憶語》當中寫道「姬指爪皆長數寸,最自珍惜。每有操作,必以金驅護之。彌留之際更倩閏湘盡剪長爪,並藏翠桃香盒中」便記載了其妻子紫湘的指甲每個都留約寸長,每次操持家事,都要用金驅 — 即護甲套套住,以免損壞。[9]

同時,關於指甲的文獻不少,由於蓄長甲緣遠流長,所以當中常有提及護指套,詳細紀錄了其功用和外型,是有力的參考資料。


延伸研究用途

鑒於前文有提及護指套的起始究竟是否始於秦漢,抑或是明清,或其制造過程,尚未有定論,故學者可於此方面進行更多的考究,才能對不同朝代的風俗習慣、生活形態有更多認識。

同時,亦可以護甲套作為切入點,進一步探討古代女性被物化的可能性。據研究所悉,古代的男性或女性也會也會蓄長甲,但只有女性才會配戴護甲套,並紋上美麗的花朵圖案作裝飾,而男性卻不會佩載指甲套。而前文所言,護甲套只有兩種功能性,一是保護作用,二是純為美觀,就此看來護甲套為美觀的可能性較大。

由此推斷,從古至今女性都被賦予為美的象徵,指甲套亦是其美的符號,延伸至現今的美甲、水晶甲為同樣的裝飾用途,是否傳統價值觀已把女性被男性觀賞的位置牢牢圈緊?所以學者們或可以護甲套作為女性被物化的切入點進一步研究,從而對古代女性地位等有更具體的認知。


主要參考資料

董倩倩: 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉,《傳奇.傳記文學選刊(理論研究)》,第03 期(2012 年),頁64-66
陳夏生: 〈嫩護玉蔥芽—閒談指甲套〉,《故宮文物月刊》,第34 期 (1986 年1 月),頁33-37。
故宮博物館:《天朝衣冠—故宮博物院藏清代宮廷服飾精品展》(北京:雅昌彩色
印刷有限公司,2008 年) 。
故宫博物院院刊編委會: 〈慈禧摄影史话〉,《故宫博物院院刊》,第03 期(1988 年)。
〈滿族詞典〉,《滿族文學》,第06 期(2005 年12 月),頁8
余梓東,鄢瑩: 〈論滿族服飾的特點及其對中華民族服飾發展的貢獻〉,《滿族研究》,第3 卷(2007 年11 月)。
胡星儒 王義芝: 〈中國古代美甲漫談〉,《尋根》第1 期(2007 年4 月)。
陳娟娟: 〈清代服飾藝術(續)〉,《故宮博物院院刊》,第04 期(1994 年),頁59。
宋兆麟:《中國風俗通史》(上海:上海文藝出版社,2001 年)。
張榮紅,羅理婷: 〈秦漢首飾藝術特征的研究〉,《藝術與設計(理論)》,第08 期(2008年),頁226。
繆鴛鴦: 〈滿清服飾特征解析〉,《現代交際》,第12 期(2011 年),頁117。
吳淩雲:《紅妝:女性的古典》(北京:中華書局出版社,2005 年),頁131-134。
金易,沈義羚:《宮女談往錄》(北京:紫禁城出版社,2004 年)。
張琼:《清代宮廷服飾》(香港:商務印書館,2005 年) 。


注腳

[1] 董倩倩: 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉,《傳奇.傳記文學選刊(理論研究)》,第03 期 (2012 年)。
[2] 〈滿族詞典〉,《滿族文學》,第06 期(2005 年12 月),頁8。
[3] 董倩倩: 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉,《傳奇.傳記文學選刊(理論研究)》,第03 期 (2012 年),頁64。
[4] 關於吉時一說,詳參陳夏生:陳夏生: 〈嫩護玉蔥芽—閒談指甲套〉,《故宮文物月刊》,第34期 (1986 年1 月),頁34。
[5] 余梓東,鄢瑩: 〈論滿族服飾的特點及其對中華民族服飾發展的貢獻〉,《滿族研究》,第3 卷(2007年)。
[6] 胡星儒 王義芝: 〈中國古代美甲漫談〉,《尋根》第1 期(2007 年4 月)。
[7] 〈慈禧摄影史话〉,《故宫博物院院刊》,第03 期(1988 年) 。
[8] 董倩倩: 〈指尖上的風情——古代女子美甲瑣談〉,《傳奇.傳記文學選刊(理論研究)》,第03 期(2012 年),頁64。
[9] 同上,頁65。


資料收集及撰寫 : 蔣鈞安

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圖片來源 : 故宮博物館:《天朝衣冠—故宮博物院藏清代宮廷服飾精品展》,(北京:雅昌彩色印刷有限公司,2008 年)。



圖片來源 : 陳夏生: 〈嫩護玉蔥芽—閒談指甲套〉,《故宮文物月刊》,第34 期 (1986 年1 月),頁37。