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《西遊記》

創造時間

16 世紀


基本說明

《西遊記》是一本講述唐朝時玄奘、孫行者、豬八戒等人到西天,則天竺(印度)考訂佛經的故事。這著作源流自《大唐三藏取經詩話》[1],後期經過與民間神話融合,成為現今的《西遊記》。而《西遊記》的作者是誰,現今眾說紛紜。有的說是吳承恩的作品 [2]、有的說是元明時全真教教徒的作品 [3]。但現今普遍都相信是吳承恩的作品。也因為作者生於明朝,故其創作年份也被估計為明中葉。時至今日,《西遊記》被列為「中國四大名著」之一。它曾被改編為戲曲、電影、電視劇、漫畫、動畫等等。因此,《西遊記》便成了中國人家喻戶曉的故事。


歷史意義

在唐朝,不論是唐太宗時期還是唐玄宗在位初期,中國也被別國稱為「天可汗」,更設有「參天可汗道」。中國地位之高顯而易見。雖然當時唐朝地位高,但仍常與各國進行交流,令中國文化變得更為豐盛。如:邀請各國的士子來中國學習交流,允許各國來華經商、遊歷。而《西遊記》便是其中一個中外文化思想交流的例子了。在《西遊記》中的玄奘去西天取經,其中的「西天」便是今日的印度。[4] 而且,玄奘更在印度學習到很多不同的知識。[5] 因此,《西遊記》確能反映當時唐朝與印度交流的情況,也能顯示到早期的中印關係。

另一方面,唐朝是一個以佛教為主的國家。在唐太宗、武則天在位年間,佛寺的數目多不勝數,令當權者多少也會受到佛教的思想所影響。到唐玄宗年間,更要下令僧尼還俗來減少因僧尼過多對國家經濟帶來的影響。由此看來,佛教對唐室而言是極具影響力。而《西遊記》中,玄奘千辛萬苦地往天竺取經,以及書中提及到太宗對玄奘往天竺取經的重視,便能清楚地反映出當時中國受佛教影響的程度有多深。

最後,便牽涉到有關民間神話傳說的方面。中國是一個充滿著不同神話、傳說的地方。但有趣的是,一些原以為是出自中國的神話,卻與印度的神話不謀而合。而《西遊記》便是由歷史事實與民間神話集結而成的一套著作 [6] 當中記載的神話便顯示了中國神話與印度神話的相似之處。更甚者是如陳寅恪 [7] 等的學者,更認為《西遊記》中的各個神話故事,其實是源自印度的神話,而《西遊記》只是把印度神話集為一書。因此,我們不但能從《西遊記》中,瞭解到唐朝當時的外交、宗教文化等情況,更能明白到中國神話與印度神話的關係等兩國民間交流的情況。


相關史料説明

在研究《西遊記》時,會有很多不同種類的史料。當中包括了中國方面的、印度方面的以及不同學者對《西遊記》作出的分析。不過,直接談及有關中印兩國在《西遊記》中的關係的史料卻是少之又少。故此,我們只能集各家之觀點,以便作出更深入的討論。

其中,在中國史料方面,一些在唐朝時的史料,指出了當時中國與印度互相交流的情況。如:《經行記》便指出了中亞地區各國家的地理位置、氣候 [8] 等等。

若我們把這一些史料與《西遊記》中所描述的中亞地區一加對比,便可初步地明白到當時中印兩國交流的情況。但在細看出自中國的史料時,若加上出自印度的史料,如:《道程及郡國志》以及《故事的鏈子》(記錄了印度等國的人士在華經商的經歷) [9],便能從不同的角度,更全面地瞭解唐朝時中印交流的情況。

另外,一些有關唐朝佛教的史料也是十分重要的,如:唐代士人與佛教的關係。[10] 若我們把這史料與《西遊記》中一些佛教的觀點加以對比,便能瞭解到佛教在唐代的重要性。

此外,有關中國神話以及印度神話的史料,也是重要的證據。其實,有不少學者曾把中國的神話與印度的神話作對比,如:中國的孫行者與印度的哈奴曼 [11]、《西遊記》的朱紫國國王與羅摩失妻的故事 [12] 等等。這便能初步瞭解到兩國神話的相似之處。再加上眾學者的大膽分析,如:胡適、李安綱等等,便能找出兩國神話的關係,能論證兩國神話有否相互影響的關係。


延伸研究用途

在現今的學術研究中,大多只集中在討論《西遊記》中的孫悟空以及西遊記的故事是否與「印度神猴」和印度神話有關。但是學術界卻較少用以小看大的角度,從西遊記看中國和印度的關係。其實,中國歷史上只有數次如西遊記般的大型外訪,如:漢朝的張騫、明朝的鄭和。但本次唐朝玄奘的外訪,學者較多談及有關宗教之進益,卻較少談及其反映中印外交關係的發展。因此,在未來的研究中,可以多加分析與討論一下,《西遊記》中玄奘的外訪對中國外交發展的影響。

再者,由於《西遊記》對中印兩國關係的描述只有宗教交流,這不禁令人聯想到中國與印度的關係是建基於宗教之上。故此,我們在日後可以從《西遊記》中,追溯中國與印度兩國建交的根源是否在於宗教的交流。

另一方面,從《西遊記》中,我們可以看到佛教不但對中國的政治有很大影響力,而且,對玄奘途經的各個小國也有很大的影響力。但原因何在?因此,這也可以成為日後研究《西遊記》的方向之一。


主要參考資料

圖書:
1. 《西遊記的主題》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
2. 《西遊記雜考》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
3. 《西遊記的演化-----上》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
4. 《孫悟空硏究資料》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
5. 江淳:《中阿關係史》(北京 :經濟日報出版社,2001)
6. 張錦池:《西遊記考論》(哈爾濱 :黑龍江敎育,1997)
7. 李安綱:《《西遊記》奧義書》(北京 :中國社會科學出版社,,2002)
8. 黃聲孚:《唐代佛敎對政治之影響》(香港 :天德印務公司,1959)
9. 范文瀾:《唐代佛敎》(北京 :人民,1979)
10. 黃晨淳:《印度神話故事》(臺中市 :好讀出版有限公司,,2004)

期刊:
1. 胡義成: 〈《西遊記》首要作者是元明兩代全真教徒〉,《運城高等專科學校學報》,2002年4月第2期
2. 葛維鈞: 〈《西遊記》孫悟空故事的印度淵源〉,《明清小說研究》,2002 年第4期
3. 劉安武: 〈失妻救妻-----《西遊記》中的微型羅摩故事〉,《南亞研究》,2005年增刊
4. 巴人: 〈印度神話對《西游記》的影響〉,《晉陽學刊》,1984年3月
5. 劉懷玉: 〈吳承恩作《西游記》二證〉,《東北師大學報》,1986年6月
6. 趙國華: 〈論中國的獻人供妖與義士除害型故事——《西游記》與印度文學比較研究之二〉,《南亞研究》,1986年4月


注腳

[1] 張錦池: 〈第三章〉 《西遊記考論》(哈爾濱 :黑龍江敎育,1997)
[2] 劉懷玉: 〈吳承恩作《西游記》二證〉,《東北師大學報》,1986年6月
[3] [胡義成:] 〈《西遊記》首要作者是元明兩代全真教徒〉,《運城高等專科學校學報》[,]2002年4月第2期
[4] 趙聰: 〈中國五大小說之研究----西遊記〉,《西遊記的演化---上》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
[5] 趙聰: 〈中國五大小說之研究----西遊記〉,《西遊記的演化-----上》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
[6] 趙聰: 〈中國五大小說之研究----西遊記〉,《西遊記的演化-----上》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
[7] 陳寅恪: 〈陳寅恪先生論文集---西遊記玄奘弟子故事之演變〉,《西遊記的演化-----上》(臺北 :天一出版社,約1980 年代)
[8] 江淳:《中阿關係史》(北京 :經濟日報出版社,2001)
[9] 江淳:《中阿關係史》(北京 :經濟日報出版社,2001)
[10] 黃聲孚:《唐代佛敎對政治之影響》(香港 :天德印務公司,1959)
[11] 胡適: 〈孫悟空的來歷〉,《孫悟空硏究資料》(臺北:天一出版社,約1980 年代)
[12] 劉安武: 〈失妻救妻-----《西遊記》中的微型羅摩故事〉,《南亞研究》,2005 年增刊


資料收集及撰寫 : 陳進基

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圖片來源 : 中國寺廟網 http://www.simiao.net/xiyouji/2012/03/24946.html